【八佾篇第二十三至二十六章】
3·23 子语鲁太师乐，曰:“乐其可知也:始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
3·24 仪封人请见，曰:“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
3·25 子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也”。谓《武》，“尽美矣，未尽善也”。
3·26 子曰:“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
《论语·八佾》篇又丰富了我们的现代汉语词汇系统，增添了新的成语“尽善尽美”。如下:
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尽善尽美，汉语成语，拼音是jìn shàn jìn měi，极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。出自《论语·八佾》。
没错，“尽善尽美”是一个成语，出自《论语·八佾》篇。用现在的话来解释就是“极其美好，完美到没有一点缺点”。
在《论语·八佾》篇中，“尽善尽美”是用来形容孔子思想体系中的“礼”。孔子认为，最好的“礼”是应该符合“尽善尽美”原则的。”
“尽善尽美”的原则主要在《八佾》篇的第二十三至二十六章中集中体现。
第二十三章是讲孔子跟鲁国的太师（乐官之长）讨论音乐。孔子向鲁太师说，“音乐是可以描述清楚的。（音乐）在刚开始起的时候，是非常盛大、热烈的；继续下去，音乐变得纯粹、和谐起来，然后变得越来越清晰，完美的声音络绎不绝，一首曲子就算完成了”。孔子以说音乐为引子，形象化地指出了什么是美，即“美”是先后有序，是连绵不断的和谐（恰当地表达出自己的情感）。
紧接着，第二十四章讲出了孔子高尚的道德修养具有魅力（影响力）。在“仪”这么个小地方的边防官见到了孔子之后，被孔子高尚的道德修养所感染，所以他从孔子那儿一出来，就对孔子的学生们说，“你们这些人害怕丧失什么呀？天下混乱、无道的日子已经很久了，（不可能老这么乱下去了吧）老天爷要让你们的老师出来做人民的导师呢”。这是在讲“善”，以德服人。
第二十五章举例对“善”和“美”做了解释。孔子认为《韶》乐“尽善尽美“，《武》乐“尽美不尽善”。也就是说，孔子认为好的音乐，不仅要追求形式美，而且内容也很好。《韶》乐与《武》乐形式都是非常美的，但是《武》乐表现的内容却是周武王用武力取得天下，这不太好，与“仁”是背道而驰的，所以说《武》乐“未尽善”，内容不好；《韶》乐的内容体现了尧舜时期的禅让制，歌颂了尧帝、舜帝美好的德行，符合“仁”的思想，内容是非常好的，所以《韶》乐“尽善尽美”。
第二十六章则举了一个未“尽善尽美”的反例，为《里仁》篇的登台作了铺垫。“居于上位的统治者们，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃认真，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”古代，礼、乐、舞是不分家的。孔子认为，统治者们做不到“尽善尽美”，这种情况实在看不下去！那么，当如何去做“尽善尽美”呢？首先，要修“仁”。于是，《论语》的下一篇，《里仁》篇呼之欲出。
