​梁言相劝：语言的终极本质是能量，能量的功能是唤醒,唤醒的生命才具有温度和意义。

《道德经》第14章，讲的是“道纪”。

“道纪”书中翻译为“道的纲纪，即道的规律。”

但我个人学习的感受，这一章讲的是“道体”和“道的作用”。

“道体”可以简单理解成道长什么样子。什么样子呢？看不见听不到摸不着，意思应该是指超越我们感官的一种存在。

“道的作用”又是什么呢？文中的一句“执古之道，以御今之有”，是让自己最感兴趣的。可以简单理解为：把握运用早就存在的规律，来指导当下的工作和生活。

我们都知道学习很重要，那么学习为什么很重要呢？学习的东西中，是哪些东西更好地帮助了我们呢？我觉得应该是类似于规律和本质的一些东西。

你看，“知道”，知道知道，就是提醒我们通过学习和思考，要知晓“道”。知道不是I know,而是I know the way！是我知道了应该如何去做，这个“应该”是，包含的就是事物的规律。

我们为什么要“知道”？

因为，“执古之道”，才能“以御今之有”。 

“古之道”，并不是古老的、老旧的道，是自古就有、自古至今被验证过的规律。

现在我们是学习的当下的知识多，但很少学习“古之道”，也就是重要的规律和智慧了。 

今人多喜“实有”，对于超越感官存在的东西，或因思考的痛苦，或因周期的漫长，或因对感官的不充分满足，距离越来越远。

今人也多喜“具体”，因为看得见、摸得着、感受得到，甚至自己可以部分程度地去左右和掌握，因而获得存在感甚至优越感。但对于相对抽象相对系统相对“笼统”（不是贬义词）的事物，不愿意去费脑筋，也不喜欢接触。

因此，游戏和小视频深受喜爱，既不费脑子，又有满意的感官刺激和享受，还可以找到强烈的存在感。

比读书强多了。

即使对于“性命攸关”的自身健康而言，去健身房也是比学习、研究、思考之后控制饮食、睡眠和修身养性，更让人喜欢和容易接受。

听说还有人讲什么“精气神”，你拿出来让我看看？ 

大道无形。

谁让你无形呢？所以我们就不喜欢你。

你看我们多聪明，

形丑了我们都可以“美颜”。 

都21世纪20年代了，还在讲“道”，

腐朽，落后......

《道德经》第十四章

视之不见，名曰『夷』；听之不闻，名曰『希』；搏之不得，名曰『微』1。此三者不可致诘2，故混而为一。其上不皦3，其下不昧4，绳绳兮5不可名，复归于无物6。是谓无状之状，无物之象，是谓『惚恍』7。迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有8。能知古始9，是谓道纪10。

导读

本章是描述道体的，老子说“道”是“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”的，“道”既没有形体，也没有颜色和声音，它不是一个有具体形象的东西。“迎之不见其首，随之不见其后”，“道”超越了人类一切感觉知觉，不能为我们的感官所认识，是一个超验的存在体。

注释

1 夷、希、微：这三个名词都是用来形容感官所不能把握的“道”。

2 致诘（jié）：究诘，追究。

3 皦（jiǎo）：光明。

4 昧：阴暗。

5 绳绳兮：形容纷纭不绝。

6 复归于无物：与第十六章“复归其根”的意思相同。复归，即还原。无物，不是一无所有，是指不具任何形象的实存体，“无”是相对于我们的感官来说的，任何感官都不能知觉它（“道”），所以用“无”字形容它的不可见。

7 惚恍：若有若无，闪烁不定。

8 有：与第一章的“有”不同，这里的“有”不是老子的专有名词，而指具体的事物。

9 古始：宇宙的原始或“道”的端始。

10 道纪：“道”的纲纪，即“道”的规律。

译文

看它看不见，名叫“夷”；听它听不到，名叫“希”；摸它摸不着，名叫“微”。这三者的形象无可究诘，它是浑然一体的。它上面不显得光亮，它下面不显得阴暗，它绵绵不绝而不可名状，一切的运动都会回到不见物体的状态。这是没有形状的形状，不见物体的形象，叫它作“惚恍”。迎着它，看不见它的前头；追随它，看不见它的后面。

把握着早已存在的道，来驾驭现在的具体事物。能够了解宇宙的原始，叫作道的规律。

——饶宗颐《中信国学大典·老子》

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