看书多年，第一次容忍盗版书，不对，是连盗版也不如的复印版。淘宝小二发来信息明确告知这是复印版，可抵抗不了这书强大的诱惑，仍然高价买下两本。一场思想盛宴足够有深度时，人们的眼睛直看到文字中闪烁的智慧，至于纸张和编辑就不那么重要了。
这是身为哲学家的父亲和剃发为僧的儿子展开的一场深度对话。父亲让-弗朗索瓦·何维勒，法国著名哲学家及政治评论家，儿子马修·理查德，出家前是诺贝尔生物学奖得主的得意弟子，曾以优异的成绩取得生物学博士学位。
儿子为什么舍弃灿烂家世和辉煌前途，披上袈裟？
父亲又如何看待儿子的这一令人费解的举动？
科学研究和心灵探索是两条相反的路吗？
1996年，这对父子在尼泊尔加德满都山一个叫哈提班的宁静之处，相对而坐，他们的辩论起于东西方的差异，父亲从哲学的角度出发，他认为：“西方古典哲学通常包含宗教层面，因为它也是一种个人得到救赎的方式。西方哲学里面一向有双重的需求，需要发展理论，同时要在生活中去实践，实际地融入那个理论。所以，在古典哲学的时代中，西方和东方没有根本上的差距。”
但是马修认为“有差别，西藏佛教大师并没有意思要发展处一种新的理论，反而是想忠于上千年的心灵传承，成为有成就的继承者......这种传统，给我带来极大的安慰。”
父亲予以反驳，他强调价值，他说：“随便找一个古老的教条，然后去实践它、融入它，是不够的。这个教条必须有价值。”
然后马修就说了他曾经的困惑：“我一直有很多机会接触许多极有魅力的人士。可是他们虽然在自己的领域中都是天才，但才华未必使他们在生活中达到人性的完美。具有那么多的才华，那么多的知识和艺术性的技巧，并不能使他们成为好的人。一位伟大的诗人可能是一个混蛋，一位伟大的科学家可能对自己很不满，一位艺术家可能充满着自恋的骄傲。各种可能，好的坏的，都存在。”
“我很幸运有这么好的机会，认识这么多西方世界被赞赏的人士...虽然我很仰慕他们，但我却注意到一件事：这些人虽然在他们的个别领域中有特殊的才华，但是不见得搭配一些最简单的人类美德，好比说利他思想、善良或者诚恳。”
这两段话直指人心。马修和很多上师一样，他们带领我们穿越迷雾抵达本质，他说：“佛法中所谓的智慧就是让现象世界的本质清晰，也就是让心的本质清晰。我们是什么？这个世界是什么？到最后，最重要的就是要去直接体验绝对真理，超越所有的概念，这就是智慧最根本的面貌。”
没有什么比一眼看穿本质来的更直接和痛快，如果你足够自以为是，人生会将你耍的团团转，昏头转向的你经年累月的在一个圈子里打转，还以为自己日益增长的人情练达和洞察世事的本领多么值得赞叹呢。
科学研究和心灵探索并不相违，佛法也包含传统科学的研究，但最重要的科学是研究“如何认识自己？”以及“如何认知实向？”这和许多佛典的指向殊途同归，佛法叫人们直面死亡和痛苦。马修在这里说道：“痛苦是无知的结果，所以必须要被驱除的是无知。而最根本的无知就是相信自身真正存在，相信现象界的实在性。”
读到这里，身心清凉，仿佛一瞬间身上、心上紧紧箍着的东西松弛了一下，我感受到了刹那的平静和欢喜。“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。”
空性的智慧和力量照耀着心相续，也许马修当年决定前往喜马拉雅山时，得到的强烈的启示和力量比这高出百倍。
马修师从顶果钦哲仁波切十二年，那是他一生最难以忘怀的十二年，“我培养出内在的确定性，这是没有任何人，也没有任何事可以从我身上夺走的。”
相似的感受无数高僧大僧做过描述，但这究竟是种什么样的体验呢？如此令人向往。写到这里去查阅了顶果钦哲仁波切和马修的资料，意外发现有马修的TED演讲“谈幸福”，这就去看看。
