【一】

《西游记》故事颇为好玩的一处，即是书中人物似乎都善变。

天上的神仙，自不屑说了。使起那变幻神通，各个得心应手，譬如老好人太白金星，便是取经工程的积极推动者，时而调皮地变作山间牧羊老农，将沿途各处情报巧妙地交予取经人。

佛门中人，似乎也逃脱不了玩性。譬如在“四圣试禅心”章节里，观音就曾喊上文殊、普贤两位菩萨，连同在深山隐居的黎山老母，联袂演出了一场颇为俗套的荒郊试情郎的戏码，把老实巴交的唐僧哄得脸白一阵红一阵。又如在“小雷音寺”章节里，弥勒佛就曾乔装成乡间瓜农，变戏法般将座下弟子黄眉大王降伏。

不仅神佛善变，妖精似乎也善变。

譬如“三打白骨精”章节里，颇有心机的白骨夫人，就曾先后变作乡间美妇以及她的公公婆婆，这三度变化，可把唐僧唬得一愣一愣的，也激化了取经团的师徒矛盾。唐僧情急之下，竟赶走了富有惩奸除恶心肠的孙悟空。

【二】

若论将变化神通运用娴熟者，恐怕还要数孙悟空了。

通观《西游记》全书，大抵随处可见孙悟空变化的身影。

尚在方寸灵台山学艺之时，孙悟空就曾“捻着诀，念动咒语，摇身一变，就变做一颗松树”，引来众师兄弟阵阵喝彩，菩提祖师见乱了学堂规矩，一气之下，便将他逐出师门。及至花果山作乱之时，孙悟空又将七十二般变化当作看家本事，甚至连一向以降妖伏魔闻名的哪吒，也挨了他不少变化多端的拳头。五百年后的取经路上，孙悟空更将此技用得炉火纯青，但凡便宜师父唐僧遇到灾殃，总能变着戏法将他营救。

当然，对于自己这项技能，孙悟空甚是满意。大闹天宫之时，他就曾大言不惭道，“我的手段多哩！我有七十二般变化，万劫不老长生。会驾筋斗云，一纵十万八千里。如何坐不得天位？”

好一个不知天高地厚的猴头，凭着七十二般变化，就想将苦历过一千七百五十劫的玉帝拉下马来，也难怪如来佛祖在一旁哑然失笑了。

【三】

有意思的是，孙悟空纵有七十二般变化，却独独变不了尾巴。

回望《西游记》第六回，孙悟空同二郎神那场酣斗，堪称荡气回肠。孙悟空见天庭布下天罗地网，加之二郎神一时半会也战之不胜，便有了避一避风头的心思。只见他作一只麻雀儿，飞到树梢上，二郎神立刻变做一只饿鹰儿，扑向麻雀儿，悟空又冲入水里，变做一个鱼儿，二郎神变做一只鱼鹰儿，在水面飞行，悟空变做一条水蛇，二郎神就变做一只灰鹤。孙悟空寻思着，好一个二郎，老是变作自己的天敌，于是猴眼珠一转，化身成一座土地庙，可惜那猴尾巴不好变化，竟让二郎神慧眼看穿，差点挨了弹弓的铁珠子。

孙悟空变不了尾巴，后来在取经路上，甚至招来夯货师弟猪八戒的奚笑。

譬如在三十回中，孙悟空变作金角、银角大王的母亲九尾老狐，本想仗着“妖精儿子”的地盘，戏耍一番为妖精所擒的猪头师弟，岂料早被八戒识破。且看原著描述，“八戒笑道，弼马温来了。沙僧道：你怎么认得是他？八戒道，弯倒腰，叫‘我儿起来’，那后面就掬起猴尾巴子。我比你吊得高，所以看得明也。”

瞧瞧，这条尾巴似乎挺碍眼。

【四】

孙悟空何故变不了尾巴？

神通变化，可以看成行事的外在表现。无论神佛抑或妖怪，他们使用神通变化，一定出于某种目的，观音菩萨等神佛幻化出乡野庭院，是为了试一试唐僧的初心，白骨精等妖魔施展变化，是为了尝一口唐僧肉。这些均是趋利性的体现。同外在表现相对应的，各种角色扮演社交活动一份子的时候，内心情绪的变化，同样是具有趋利性。以孙悟空为例，《西游记》里他内心活动的变化最为典型。花果山为妖之际，天真灿漫，甚至一度动了要将玉帝拿下马的念头，这即可以看作不知天高地厚，也可以看作反叛精神的一种体现。可是，经过五百年的山刑，孙悟空的心态渐渐发生了改变，为人处世开始趋于世故，不仅在玉帝、如来、观音菩萨面前大唱赞歌，甚至连一向擅长的降妖伏魔也不太争着做了，但凡真的要打，也要向问询一番家门，若有后台的，便睁一只眼闭一只眼放过了。

应该说，《西游记》在某种角度上，可以看作讲述孙悟空的成长故事。但在成长的旅途中，难免丢掉自己最初的纯真。而尾巴恰恰是孙悟空最为本质的东西。孙悟空纵然千变万化，但属于他最本质的东西，似乎一直未改。

也正缘于此，取经人到达灵山大本营，如来佛祖座下两弟子阿傩、迦叶明目张胆地索要小费，孙悟空气不过，转身便到雷音寺不留情面地叫囔起来，“如来！我师徒们受了万蜇千魔，千辛万苦，自东土拜到此处，蒙如来吩咐传经，被阿傩、伽叶掯财不遂，通同作弊，故意将无字的白纸本儿叫我们拿去，我们拿他去何用？望如来敕治。”

这就是他本能上的反射。

可见，孙悟空最纯真的东西，或许因世故侵蚀，暂时潜藏起来，但一直从未消失。诚如他施展变化神通之际，老忘了自己有条尾巴在外一般。兴许，藏不住的尾巴，才是他最为可爱的地方。

在后来的分封大会上，如来佛祖授封了孙悟空佛果位。成为了斗战胜佛、人生更上一层楼的孙悟空，屁股上的尾巴究竟还在不在？孙悟空会不会像急着取掉头上紧箍那般，将那条有碍观瞻的尾巴拿掉？倘若孙悟空真没了尾巴，兴许那残留的纯真也给割掉了。