「卫灵公篇第十五」32
【原文】
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【译文】
孔子说：“君子营谋于行道而不营谋于得食。（因道若不行），虽然劳作，亦有饥馁之虞；（而道若得行），即或学人，也无俸禄之忧。故君子但忧道之不行，不忧贫之加身。”
【注释】
“君子”，此处可指有位者，亦可指有德者。
“谋”，营谋、谋办。
“道”，即儒家之道，亦即仁道。
“耕”，耕作。此处似应泛指劳作、谋生或劳作者。
“馁”，饥也。
“学”，指学于正道。
“禄”，此处应指官俸。
【评析】
“耕也，馁在其中矣”，这句话在逻辑上看似“荒谬”，在政治上却是“常识”。从古到今，劳作者别说是忍饥挨饿、“馁在其中”，就是死于饥馑者亦不计其数。在导致数千万人“非正常死亡”的“三年大饥荒”中，从城市到农村，劳作者鲜有不“馁在其中”者。“春种一粒粟，秋收万颗子；四海无闲田，农夫犹饿死”。唐代诗人李绅的这首著名的《悯农》诗，就是对“耕也，馁在其中矣”的形象写照。
导致“耕也，馁在其中”发生的原因，除了极少数为人力不可抗拒的“天灾”，其余皆为“人祸”。而“人祸”的根源，就在于“邦无道”。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱民，使民以时”（参见《善读「论语」1.5》）。若“邦无道”，则为政者处事不能“敬”，为政不能“信”，用度不能“节”，人民不能“爱”，使民不以“时”。这在“三年大饥荒”中无一不有充分体现。若“邦无道”，轻则民不聊生，重则世道纷乱。故虽为耕者，亦有不得食之虞。是故子曰：“耕也，馁在其中矣”。
有子曰：“君子务本”。而“谋道”为本，“谋食”为末。“谋道”能从根本上解决“耕也，馁在其中”的问题，而“谋食”则不能。故为政者与有德之士应当“谋道”。只要“大道”能得行于天下，社会就会成为一个安定、和谐、富足、互助的有机整体，人民自然也就不必再为“食”与“贫”担忧。庚子大疫中，有道之邦皆为民众发放免费食物即是一例。是故子曰：“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”。此外，由于君子重德向道，对人生有不同于常人的追求，因此即使未能免于贫困，也能超越常人对于生存与贫困的恐惧和焦虑，能闻道而乐，能乐道安贫。这是“君子忧道不忧贫”的另外一个原因。
孔子在《论语》中说：“邦有道，不废”，“邦有道，谷”，“邦有道，则仕”。因此，只要“大道”得行，学而有道者即使不直接参与劳作，亦可通过“以道事君”，以正道服务于国家和社会，来获取俸禄养身。是故子曰：“学也，禄在其中矣”。
《礼记·大同篇》云：“大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同”。孔子所说的这个“大同”景象，已在今天北欧的丹麦、瑞典等西方先进民主国家得到了很大程度的实现。这对于孔子之道的诞生地而言，无疑是一种讽刺和悲哀，当然也是一种鼓舞和希望。因为它说明“大同”并非“政治童话”。故“志于道”者应当更加努力地“谋道”，以期“大道之行”能在中华大地乃至整个世界早日实现。
