－－《海右初光集》记
文/秦易之
诗脉千年，星河流漾，《诗经》屈骚，并峙文壤，自此长江大河，排浪滔滔，幽林阔壑，分脉溥流，莫不沾溉余泽，振诗筋而吐芳华，熏篆籀而承文魂。诗海泛波，溉渍千载，到而今中华号称诗国，国人遍体诗香！
在诗章所有炫烂辉煌的底里，其实是一种对生命无常的忧患，是一种对世事人生难以把握的焦灼、悲凉乃至落寞。于万物与天地，人生来天然地便是一种异化与对抗，他想超脱这天地间的束缚，向着光明，作一种无拘无束的飞翔，他生来所有的意义与目的似乎便是作一种向上的恒久的追求，他的存在更像是一种神启与奇迹、更像是一种时空的萚落与明证－－那便是自由，无论是肉体抑或是精神的。然宇宙无穷，大块廓然，天地总能迫缩人成微尘芥子。在与天地对抗无果后，人类便采取了一种无可奈何的与天地万物的融洽，而把自由求烙成生命最幽深最底里的一道永恒的纹理。石蕴玉而生辉，川含珠而自媚，而这道纹理的光芒自人性藩篱的罅隙中辉映成人类的崇高与优美－－诗！
诗用光明与灵性表达天地节律、人心节律以及审美韵律，在审美中，人类能暂时地实现某种自由。诗的内容，无论是人类朴笃的食色本原，还是风云际会、波谲云诡的历史，以及避无可避的社会人生，都将物化于人类意识深渊处的那道自由的纹理，自由的光明与灵性步量成诗句的平仄、韵脚，以及章句的复沓、思想内容的轮匝，乃至人类所能仅达的寻之无迹而又神遇可期的意境审美的内在韵律。藉由此种韵律，人类期然不期然地能达到与天地万物合一的自洽，超拔卓荦者间或亦能超脱生死轮回而达到一种曼妙无言的自由……万物森罗，天地纹理粲然，而诗的光明与灵性亦具纹理，诗之神运的风行足迹，内里其实是一种民族文化沉淀的潜意识的无意地表徵。诗的纹理辐聚成诗的外在的结构，而此种结构的本底是人类民族的某种心理结构，由然当然地孕络着人类的哲学思想，并不可避免地神启式地指向审美一途，而人类审美心理的节络总是倔强地萤汇成一种逍遥自由的梦现……
诸子百家，思想同开并绽，故《诗》三百，虽经孔子斫落删削，然独花密妍，犹复百人千面，或素朴敦笃、天真烂漫，或镶金嵌玉、流光溢彩，或佻达直白而韵味悠然，或婉转多思而九曲回肠，或高冠端严，或彩衣飘裾……不一而足，实诗家之始壤、百世之言薮。大江一堑，楚地思想寡落，而大泽丰草、巫覡风行，天地初开之光髓尚能侵浸人身，厥有楚辞。楚辞瑰玮奇丽、想落天外，烟水笼茫，葱茏郁茂，是最接近诗的自真的丛生，是这片大地当然的孕蘖与萌冒，在这片烟水丰泽中，生命与诗一起萚落……汉家独尊儒术，董氏宇宙天人大一统思想，在文章与赋体，而不在诗家。其奠基鸿绪、混囵政体，千载以下，循按而已。而其离人类本真之自由，愈行愈远，《古诗十九首》乃斫落禁梏，剥返本真，千载诗国，掌珠独耀。魏晋玄学，挥麈清谈，手挥五弦、目送归鸿，清远夐绝，阮籍《咏怀》，虽曲折晦转，郁乎苍茫，然其底里，与渊明抱璞返真、山孕青水过云之意一脉相连，皆能偶具自由本真之相。其中陶诗尤能与万物自洽，颇合庄周逍遥之意，而真正能超脱轮回达于人类与诗之自由者，乃盛唐气象。佛家思想，至唐已递嬗为禅学，其旨要归于慈航一渡，彼岸清净，真能超脱轮回而达自由者，以其能见物真，故能如此。佛家乃人类最接近自由之哲思，惜其途舛杂，或令人难明。唐诗的底里，终于有自由的流动与溥游，人类在唐诗的音节神韵中，或可目遇神游偶达自由之境。诗至盛唐，气象万千，光焰万丈，实诗家之三昧、的归之梯途，不及论亦不必论。诗至唐乃高绝亘古、无复超迈者，天地无偏私，后世岂无具唐人才情者，以时异势不同故也。犹春夏丰茂而秋冬肃藏，自然也，亦天地之自由也，抑或亦人之自由乎？两宋虽国势乏振，而文运昌隆，乃吾国文化之一大结。其间道学升穹，北斗摇光，实暗孕儒释道三家之意而嬗归精极，实归吾国思想之极高一境，惜雕琢用力痕迹稍重，暗显于诗，则虽时有哲思幽远，亦难承盛唐风尘了。明清以降，诗可无论矣，非其人无唐人才具也，其间亦时有唐人气象者，然枫林落叶，难现百花，其时矣乎？
扳指扪数，以为音乐、诗词、书法，乃或能对人类精神的暂时实现聊献一力。诗乃人类精神之栖居，乃为人类追求自由之途，然千年诗国，大都是一种无望又希冀超脱的无可奈何的表徵。毋宁置疑，微斯诗，微斯迹，吾人类之自由的归，何望焉？
以上之言，乃一人私论，敢放言大说，意为一瓣之芬，或益春色，诗国辽阔，未必不令细言一论偏芳……
千年诗田荒落，时见黄沙斑驳，又见千形万状，然盛唐气象、大宋哲思，早已水伏龙潜、盈缩返匿，无复郁苍成林了，偶有萤闪，亦乃断管残沈、吉光片羽。今海右秦君溯之，虽笔未有五彩，才不驭屈宋李杜，然时或天助，令笔能腾骧、才迸流泉，亦有一绪不坠而承祧诗脉者。今诗集俱在，撷一枝片叶，就光看枝露观叶脉，或亦能管窥蠡测，献一言之论云云。
其古诗歌行，多长篇巨制，动辄凡几百言，然文脉流畅，势疾如风，如平沙驰马、霜雪飞天，读来酣畅淋漓、大快心意，令人有长林高风、快刀破竹之感，不知手之舞之足之蹈之。其诗叙事绎迹婉转绵密，笔致或浏亮，或沉郁，或虬媚，或尖峻嶙嶙，或落英缤纷，时有柳暗花明、叶底藏风之致。其韵转捷兀，鬼神不测，而千里伏脉，龙行云雾、前后相随，迭宕伏泉，移影换步，而万里回首眸眼相映，大可叹也。其例如《听琴曲》，用语飒然，天高地迥；冷韵肃秋，势如箭镞追风，一往无前；文脉截落顿挫、刀切斧斩，壁立千仞、长河跌瀑；时如骏马驻坡、平沙渺渺，龙行千里，神迹明灭；又如兔起鹘落、驰影茂林。其境凄远渺廓、水寒天杳，有冷月弯刀、岩岫出云、烟笼寒江之感；《李凭箜篌引》后，能颉颃者，此诗或其一也。其句有“天光烟云接天隅，风起浪卷万马喑；水天一碧万里澄，寒江影涵冷月沉”，或与“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”相商略，沉思微吟，略不相负。其《水泊梁山怀古》有句云“一把辛酸泪，替天行道名”，千古之下，心酸可感；“至今冰雪骨，未曾令水清”，今世之水，何曾清也？“晚照山影乱，空留雁过声”，人事之叹，天地之喟也……如此明珠，集中在在多有。又诗势多姿，或如柳书颜字，正襟端严、寒霜肃肃；或媚姿映潭，如赵松雪临笔，长带善舞，春荷弱柳、扶风自笑；又或平林幽远、散澹萧疏，若魏晋风流；间有高远叠嶂，千山林立、拔矗天荒者，又如华山雁荡，丘壑纵横；又有纵酒使气，若五陵少年，肥马轻裘、意气风发……一集过眼，镂金错彩，如八宝楼台，目观则龙鳞耀目、满眼生辉，平添孤峭卓荦、独枪立天之势，大养气脉！
溯之者，吾二兄也。古有举贤不避亲之言，乃况“文章经国之大业，不朽之盛事”耶？使眉山三苏起，对文而赏，必不掩兄弟父子之文！此文或间有溢美，但无虚美，诸君目览，则知吾言不虚也！
“明月之珠，不能无纇”，此集未必尽珠玉，“一夜凉风起邓林，寒蝉唱远漫萧森；浔河西望流天际，泰岱东瞻会太阴”（步老杜《秋兴八首》其一），觉颇举唐人气象，便使老杜见，意其必相揖提襟、举觞快饮！此集便余皆覆瓿之作，有此二句，亦必不废也，况昆山玉场，美玉丰蕴乎？诸君以为然否？
是为记。
