【 红楼日月：连载162】
（接上文，薛蟠解读，薛蟠说的春宫、庚黄，糖银、果银）
10.7 北静王水溶：多铎
北静王：明末时人记录的史料中，把清兵多称为“北兵”。比如弘光的名言：“上游急则赴上游，北兵急则赴北兵，自是长策。”上游指左良玉顺江东下攻南京之兵，清兵已破了徐州、亳州，弘光居然说这是长策！“议御北兵”，史可法言“若北兵一至，则宗社可虞”等。“北王”是哪个阵营的“王”，还不清楚吗？而且，“静”是“青争”！
水溶：姓“水”，名是氵容，“氵”字音义皆同“水”，即水容，跟宝钗的“满面”类似。“水”是满清关键字，此人是“水”、“水”之“容”，重复强调，满清面目。
用全局关键字识别，北、青、水都是满清关键字，所以这个王，“北静”、“水溶”，一而再，再而三地指向满清。
我们看北静王水溶的出场：
各家路祭：第一座是东平王府祭棚，第二座是南安郡王祭棚，第三座是西宁郡王祭棚，第四座是北静郡王祭棚。北静王位居四王之末。
“原来这四王，当日惟北静王功高。”这就不对了，为什么最功高的王，当日在排列位次东南西北之时，却居末位北王？明显这个“北”有问题。反面看，有一人后来被乾隆皇帝称为“开国诸王战功之最”，是谁？多铎，夺取南京，扬州屠城，“战功之最”！可见，“当日惟北静王功高”，符合豫王多铎的历史。
多铎作为“北王”、“水容”，那就没一点问题了。
祭奠之后，这个北王问的第一句话便是：“那一位是衔玉而诞者？”庚辰本、己卯本、戚序本都是：“那一位是衔宝而诞者？”改“玉”为“宝”，更明显了，武则天改“玺”为“宝”。北静王急不可待便问“宝”，皇帝之玺，其觊觎宝玉、朱明江山之心，毫不掩忍。
“话说宝玉举目见北静王水溶，头上戴着洁白簪缨银翅王帽，穿着江牙海水五爪坐龙白蟒袍，系着碧玉红鞓带。”
关于北静王穿的“蟒袍”，“五爪坐龙”，有很多人认为僭越等，这方面有专家已给出了明确结论：除了皇帝用“五爪龙”，明代礼仪制度下，亲王、郡王都能使用五爪龙纹；清朝的皇子、亲王、郡王，也都能在补服上用“五爪龙”。而且在考古方面，从众多的亲王陵墓出土的衣物、瓷器等上百件，也已得到了验证。
“爪”是脚趾，“五爪”不是有五个脚，而是每个脚上有五趾。
虽然，像沈德符的《万历野获编》中记录：“凡有庆典，百官皆蟒服，谓之花衣期。”“蟒衣，为象龙之服，与至尊所御袍相肖，但减一爪（趾）耳。”说明蟒衣，作为官员的礼服，上面绣蟒，要比皇帝龙袍上的“五爪龙”减一趾，即脚上四趾，应为“四爪龙”。
但此书中也写到：“盖上禁之固严，但赐赉屡加，全与诏旨矛盾，亦安能禁绝也！”皇帝经常赏赐臣下内库织品，如明武宗在正德十三年，由于赏赐人数过多，使得“内库告竭”。在嘉靖之后，“僭礼坏乐”更严重，比如交城王朱表柚，并非嫡子，冒袭郡王，迎合嘉靖好道，上表进献白鹿，嘉靖皇帝一高兴，赏赐了“大红金彩衮龙袍三袭”。
后来不仅蟒袍上的龙用五爪，甚至出现了五爪的飞鱼、斗牛。
再如朝鲜，相当于明朝的郡王爵位，享受亲王待遇。《朝鲜王朝实录》世宗31年9月记载：“昔予服四爪龙衣，后闻中朝亲王服五爪龙，予亦服之，以待天使，其后，帝赐五爪龙服。今令世子服四爪龙，则於我无嫌，於朝廷法制，亦无妨焉。”
《明史·舆服三》的记载也很明确：“第蟒有五爪、四爪之分。”
《清史稿·舆服二》在“志·卷七十八”中记载：
皇子龙褂，色用石青，正面绣五爪金龙四团，两肩前后各一。
亲王补服，用石青色，绣五爪金龙四团，前后正龙，两肩行龙。
郡王补服，用石青色，绣五爪行龙四团，两肩前后各一。
岂止皇后、太后、皇贵妃、贵妃，妃、嫔冠服都用“五爪龙”：嫔冠顶用东珠十颗，礼服用翟鸟等缎，五爪龙缎、妆缎、四团龙等缎。
“五爪坐龙”：
因龙的坐姿得名，用于团形装饰。
下图是明定陵出土的万历皇帝缂丝龙袍样式：正是“五爪坐龙”。
北静王的穿着特点是：白！
从冠到衣，从上到下，作者明显在强调此人的“白色”特征。
反面看：北王、水容，一身白、系红带。
看下面这个图，一下就明白了：
镶白旗的特点，是白色镶红。镶白旗的衣甲，正是白衣红带！
多铎，是镶白旗的旗主，看旗上，是什么？“五爪坐龙”。
北王水溶一见宝玉，便道：“名不虚传，果然如‘宝’似‘玉’。”因问衔的那宝贝在那里？
还是意在“宝”、“玉玺”，而且毫不掩饰“早已闻名”。
水溶细细的看了，又念了那上头的字：跟“玉玺”上一样的字。
水溶送给宝玉的贺敬之礼，“是前日圣上亲赐[艹脊][艹令]香念珠一串”。[艹脊][ 艹令]二字，都是草名，两字并非一词。因诗经中的“脊令在原，兄弟急难”广为人知，脊令，即鹡鸰，因此指兄弟。后文将此物写作“鹡鸰香串”，所以此处很明显是作者故意加“艹”，故意写错，还是用错误提醒读者，强调“鹡鸰”，强调“兄弟”。
“圣上亲赐‘鹡鸰’香念珠”，说明什么？此人是皇帝的兄弟！
多铎，正是满清皇帝皇太极的兄弟。
多铎是豫亲王，所以穿“五爪坐龙”的“蟒袍”，也没有问题。
黛玉办完父丧回来，宝玉又将北静王所赠鹡鸰香串珍重取出来，转赠黛玉，黛玉说：“什么臭男人拿过的！我不要他！”遂掷而不取。
黛玉的态度很明显了，直接摔了，并说这个北王是“臭男人”！黛玉对此人的深深厌恶，说明这个北王不是黛玉所属的朱明阵营。
53回，贾府祭宗祠前，作者专门写了这么一句：
人回：“北府水王爷送了字联荷包来了。”
然后写祭宗祠，出现了三副对联。综览大门、抱厦、正殿的三副匾联，只有大门的不是御笔，而且明确有“字”、“联”二字：
写着是“贾氏宗祠”四个“字”，两旁有一副长“联”：
肝脑涂地，兆姓赖保育之恩
功名贯天，百代仰蒸尝之盛
此联明显“反了”，是天翻地覆，造反了！
北府水王爷送了字联，紧接着的这副字联就“反了”。反面看，直指“造反”的字联跟北王水溶有关。
这个联系非常明显，否则红楼作者也不必写北王水溶送字联了。
28回，在黛玉葬花当日，宝玉说的奇怪药方，骂“胎儿龟蛋”，作者痛骂多铎这个胎儿血腥屠扬州。因四月二十六，是屠城第一日。
有人说如果是多铎屠扬州，那么多铎这个恶贯满盈的罪魁祸首怎么没在这天出现？扬州怎么也没出现？其实都出现了，只是隐写的，是《红楼梦》中一贯的故意隐、真事隐：
宝玉说完药方，被冯紫英请去，就是那段著名的女儿悲、愁、喜、乐。其间宝玉私会琪官，琪官“将系小衣儿一条大红汗巾子解了下来”，递与宝玉道：“这汗巾子是茜香国女国王所贡之物，夏天系着肌肤生香，不生汗渍。昨日北静王给我的，今日才上身。”
北静王出现了，是从琪官口里说出来的。而且昨日也出现了，琪官特意说“昨日”、“今日”的话。昨日是四月二十五，多铎率领清兵破了扬州城。
注意，这个汗巾是：“大红汗巾”，是“茜香国”之物，“茜”是大红色，比如李商隐的“茜袖捧琼姿，皎日丹霞起”。
血，是大红色！
下面特意提醒读者：“睡觉时只见腰里一条血点似的大红汗巾子，袭人便猜了八九分。”
“血点似的大红汗巾子”：这话明显异常，既然是“大红汗巾”，则整条汗巾是红色，怎么能“血点似的”？“血点”以外是什么色？“血点”以外如有其它色，还能叫“大红汗巾”吗？
显然是强调：血！
多铎纵兵血腥屠扬州，是从四月二十五日夜破城，杀到五月初一，所以《红楼梦》中五月初一“打醮”，祈祷消灾免难。神前拈了戏，注意，贾珍说前两本时，贾母都有话，“第三本是《南柯梦》”，贾母听了，便不言语。既然作者这样写，读者就要问：“为什么贾母不言语？”因为：《南柯梦》的地点，是“广陵”，正是扬州！
贾母不言，作者不写，看出扬州，便知黛玉为何葬花，便知贾府为何“打醮”。
胎儿龟蛋，扬州屠城，“血”点似的大红汗巾：“昨日北静王”！
“北静王”跟“扬州城”的关系，在北静王多铎第一次出场时，作者就写的很明确了：
14回的回目：林儒海捐馆“扬州城”，贾宝玉路谒“北静王”。
“北静王”，对应“扬州城”，还需要再解释这个扬州屠城的刽子手吗？
庚辰本14回的回目，无论在目录中，还是正文前的回目标题，“林如海”的“如”字，都写作“儒”。己卯本也是“儒”。为什么？
红楼作者在两处都写错了？而且两次都错写为同一个“儒”字？还是抄书者连续抄错了两次？而且两次都错抄为同一个别字？
还是用这么明显的错误在强调：“扬州城”、“北静王”？
未完，连载【红楼日月】
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