若菩萨不住相布施，其福德不可思量。(《金刚经》)
布施会收获福德的，很多人把福德理解为善报。那么何为善报？如果仅理解为幸福安康、遇难呈祥，或是富贵发达、荫及子孙。那是中国特色的迷信，是大大地住相了。
那这里的福德终究是何物？我们还是在《金刚经》里找答案。《金刚经》开首就由须菩提同学代大家向佛祖老师提问：
世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？(《金刚经》)
《金刚经》通篇讲的就是我们应该如何降伏自已的心，讲的是降伏其心的法门。在须同学问完后，佛祖老师就开始上课：我要让大家这样来降伏其心，来获得无余涅槃，我们要布施，要不住相地布施……
很显然，布施会收获福德，这里的福德是降伏其心。也就是说布施是有助于降伏其心的。反过来说，我的要降伏自已的心，我们就要布施，而且是不住相布施。
那么问题又来了，布施是如何与降伏其心联系起来的？拋开神迹伟力，也不用深奥难懂佛教理论，看看布施与降伏其心是如何在逻辑上关联起来的。
由易入难，我们先来看财布施。
财布施：把自己的财产广泛发散地给予别人。这里就涉及两面，一面是给予者放弃财产，一面是接受者收到财产。
问题又来了，降伏其心是因为自已放弃财产，还是因为别人接受了你的财产？如果是后者，不用神迹伟力等超自然力量，就很难联系得上解释得通。所以我们还是从前者着手，可能更容易联系理解一点。
小结一下：我因为放弃了自己的财产(财布施)，先不管这财产最终去了那里了，所以我获得了福德，使得自己的心得到了一定程度的降伏。
为什么我放弃了自己的财产，就有助于降伏自己的心了呢？回答这个问题我们还得从弄明白我们的心究竟是怎么了，需要我们去降伏来开始。
人之初，性本善，性相近，习相远。这里的善不是善良的善，是完善之意。人之初，一片童真，自然纯善，只是后来人心越走越远，已不在本善的那个地方了。
人的心又如何会越走越远的呢？是什么让我们的心不再童真自然纯善的呢？是欲望！
人之初始，凭本能行事，饿了哭，吃了笑，温暖舒适自然开心，但慢慢就有了欲望。就拿一个吃字来说，吃到香甜的，自然开心。但吃了就记着了，还想吃！
这个还想再吃的欲望，把自己的心吸离了原来的地方！还想吃？再吃啊！可恶的是吃了就更想吃了！心又远离本处一步！
在心的另一头，有欲望把心不断拉离纯善的本处，让人痛苦。而且欲壑难填，我们的心在欲望的不断满足中越走越远！
怎么办？既然欲望是万恶之源，我们就割舍欲望。不吃自然不行，但至少可以把香甜割舍。
有钱能使鬼推磨，钱财是满足欲望的根本基础。正因为是欲望把我们的心牵离了本处，所以放弃钱财，基本等同于割舍很大一部分欲望，很明显有助于降伏自己的心。
佛教的戒、定、慧，所谓的戒，在一定意义上就是在割舍远离欲望！
布施有福德，能降伏其心。但还有两个问题：
笫一，为什么是布施，而不是放下？布施明显是在强调接受者一面，自己要放下的东西，你还去给别人？法布施还容易说通一点，财布施？为什么不是财放下？
第二，法布施，一方面可理解为传播佛理，另一方面可理解为登岸弃舟，放下佛法。那法布施的福德是缘自传播，还是缘自放下？
