【引语】
《子张》计25章。探索孔子学而不厌、不耻下问的精神，对殷纣王的批评，关于“学与仕”的关系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。其中经典文句有：“见危致命，见得思义”；“仕而优则学，学而优则仕”；“君子之过，犹日月之食”；“其生也荣，其死也哀”。
我们一起来学习本篇。
【原文】 （19.1）
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【通译】
子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”
【学究】
“见危致命，见得思义”，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。这是孔子思想的精华点。
君子舍命为何？一定在成就大义时才会出现，比如极其信仰时，已经忘记生命而始终不忘信仰；君子什么时候取利？也就是君子要获得的利益必定不是和普通百姓去争夺一样的利益；祭祀是检视君子真正的礼仪行为，必定需要恭敬严肃对待；居丧时必定伤心至极，真情流露，不带一丝迎合之意。子张在这里说到的就是儒学思想的社会实践一面。
【原文】（19.2）
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
【通译】
子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，怎么能说有，又怎么说他没有呢？”
【学究】
信仰道而发扬德是为了弘扬道德成就大众礼仪的一些规范，如果学习道德而不用，那是什么道德，有这些道德又有什么用呢？
佛教里说到体相用，任何本体必然通过大众以为对应的相来为之实践应用。每一个理论的出现都是因为社会大众有需求才出现，否则怎么可能出现呢？现代科技一样，他的发明是为了大众生活便利而出现，不是为了单纯获利而出现。
这里就明白告诉大家，所有的利益获得必定在他人获得应用时才实现，也就是有了使用价值才有价值，当然价值的出现必定有使用价值，否则必定是昙花一现，瞬间淹没。
【原文】（19.3）
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
【通译】
子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢 ？”
【学究】
这里通过子夏学生的说法来区别子夏和子张对结交朋友的不同。
子夏是能交则交，不能交则拒绝，初看并没有什么毛病。每个人的时间和精力都有限，不可能泛泛而交，子夏更看重实践的效果。
子张是能交就要交，不能交也不用排斥，而且认为他人不能交是因为自己贤能不够。
子夏看重的是交友行为，子张看重的是交友态度。两者因为着力点不同，其所出现的结果也就不一样。这里不能单纯比较他们那个更符合道，回看第一章就明白，体相用的点不一样，所显示的结果也不一样。
【原文】（19.4）
子夏曰；“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
【通译】
子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就恐怕困难了，所以君子就不作为了。”
【学究】
小道小技为了人们生活的方便，存在固然有价值，但如果从长远来看，那未必是一种通用的道理，所以君子不可以因为小道小技而过于放大对未来的影响。
我们每天都需要面对各种各样的问题，要解决这些问题，当下都会有暂时的灵感出现来使当下问题的破解，但这些可以成为经验，而难以成为公理，如果一旦把这些上升到公理的话，难免会固化自己的思想，也许这样解读有些新发现，是一种新的探索。
