《金文成〈大学〉学习笔记56》
【＂所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：＂十目所视，十手所指，其严乎！＂富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。＂】
今天是戊戌年壬戌月庚辰日，九月初六，2018年10月15日星期一。
上一节船山讲解心与意的内外辨证关系，论证诚意与正心的顺序逻辑，审定两者的体用之别。
这一节是船山对传六章最后要讲解的内容。
《四书章句》上认为＂十目所视，十手所指，其严乎！＂这句话承接的是上一句，表达的是对＂必慎其独＂的肯定和回应，这个理解的层次是相对较低的，是朱子说给初学者的，而接下来船山的论述则是帮助更高级别的学习者的进阶之用，殊为可贵。
《章句》所说的承接上文是指这一段：＂小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也＂。
船山讲解说，这一段已经说尽＂诚中形外＂原理，且以＂故君子慎其独也＂结论结束了，没有其他的余意。慎独的学问是为诚意者指出来的，哪有工夫用去谆谆教诲小人去的道理呢！
况且，小人的掩著行为，发生在他见到君子之时，如果是已经自暴自弃、破罐破摔以至于无所不至，这种人还会畏惧天下人的手目吗？如果是巳经无所不至的小人，即使能逃过天下人的手目，又有什么补益呢？＂何益＂的意思指的是，掩著之心虽近于知耻，但终不足以掩盖他的过失，侥幸不为人知又能有什么实质性的补益呢？既然侥幸不为人知没有补益，那么，即使是手目的指视，也不足以成为小人的戒律。
再说，之所以说＂无所不至＂，意味着不仅有其意，而且反复干这种事，已经是万手万目的共指共视了，何止是十？＂闲居＂是指独自一人的时候，当然是指他人不及知的时候，那么，君子的慎独，正因为人所不及知而己独知，所以可以借助于静，而使自喻最明。如果已经被十手十目所指视，就是人所皆知了，何以称为＂独＂呢？
知道了《章句》的解读粗疏，该用什么解读呢？船山说，《中庸》的＂莫见乎隐，莫显乎微＂，说的正是君子的自知之明，而《大学》这是一段中的十目十手，说的也是诚意者自知其意。如何理解这个意思呢？正如一物在此，如十双眼睛盯着一样无处逃遁，如十只手指着一样无所藏匿，那么，此人的所作所为是符合天理的还是放肆纵欲的，就会全部显现出来，并且纤毫不昩，此时正可以进行慎之的功夫，这就是缜密详谨的功夫最佳时机，所以说：＂其严乎！＂多么可畏啊！能做到缜密详谨的功夫，则心可正而身可修了，所以，《中庸》上的＂莫见乎隐，莫显乎微＂才是最贴切的注脚。
明天整理关于船山的心与意之辨的现实意义。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜大学＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
