神，创造主宰一切的完美圆满至圣者。是人类的元祖，是人类做人行事的唯一完美绝对标榜。 神祇（qí）是宗教观念之一，超自然体中的最高者，一般被认为不具物质躯体，但有其躯体形象。不受自然规律限制，反之却高于自然
通衢拼音：[tōng qú]解释：（书）（名）四通八达的大路；大路：南北～|～大道。［反］小径。
幢[zhuàng]〈方〉量词。用于房子 一～楼房。
幢[chuáng]1. 古称旗子一类的东西 幡～。2. 刻着佛名或经咒的石柱子 经～。
阗阗，汉语词语，读音是tián tián，指众多、旺盛貌，出自《诗·小雅·采芑》，也形容声音洪大
相属，读音xiāng zhǔ，汉语词语，意思是指相接连、相继;相关、相类;互相劝酒、向人敬酒;和人诗词;
相值，读音xiāng zhí，汉语词语，意思为相遇。
【原文】
吴令某公，忘其姓字，刚介有声。吴俗最重城隍之神，木肖之，被锦藏机如生。值神寿节，则居民敛赀为会，辇游通衢，建诸旗幢杂卤簿，森森部列，鼓吹行且作，阗阗咽咽然，一道相属也。习以为俗，岁无敢懈。公出，适相值，止而问之，居民以告。又诘知所费颇奢，公怒，指神而责之曰：“城隍实主一邑。如冥顽无灵，则淫昏之鬼，无足奉事；其有灵，则物力宜惜，何得以无益之费，耗民脂膏？”言已，曳神于地，笞之二十。从此习俗顿革。
公清正无私，惟少年好戏。居年馀，偶于廨中梯檐探雀毂，失足而堕，折股，寻卒。人闻城隍祠中，公大声喧怒，似与神争，数日不止。吴人不忘公德，群集祝而解之，别建一祠祠公，声乃息。祠亦以城隍名，春秋祀之，较故神尤著。吴至今有二城隍云。
【翻译】
吴县的县令，忘记他的姓名了，他刚正不阿，很有政声。吴县的风俗里最尊重城隍神，人们用木头雕成神像，锦衣下装着机关，像活人一样。每逢城隍的寿辰，群众就凑钱办庙会，抬着城隍神像游街，打着各式各样的旗帜，举着各种仪仗，排着队，吹吹打打地前进，热热闹闹的，大道上挤满了人。这种庆祝城隍生日的活动已经习以为常了，年年不敢懈怠。县令出门时，正好和游行队伍相遇，便停下来询问，老百姓一一告诉了他。他又通过查问得知庆典花费很多，很生气，手指着神像责备说：“城隍实际上是一城之主。如果它昏庸无知，毫无灵验，那么就是一个糊涂鬼，不值得供奉；如果他有灵验，那么就应该爱惜物力，怎么可以浪费这么多的钱财，消耗百姓的血汗？”说罢就把神像拽倒在地，打了二十大板。从此，这个风俗便被革除了。
县令清廉无私，只是年轻好玩。一年后，偶然在官署里登梯子掏房檐下的幼鸟，失足摔到地上，跌断了腿，不久就死了。人们听见城隍庙里县令生气地大声喧叫，好像与神争吵，好几天都没有停止。吴县的人不忘县令的好处，大家一起祷告调解，又另外建了一座庙，用来祭祀县令，这样吵声才平息了。这个新建的庙也叫城隍庙，每逢春秋两季进行祭祀，比对原来那个城隍还重视。吴县至今仍有两个城隍。
【点评】
在古代社会中，城隍是正统法定的神祇，历代王朝都将城隍列入祀典。郑板桥在乾隆十七年（1752）曾为山东潍县重修城隍庙写了一篇碑记，其中说：“府州县邑皆有城，如环无端，齿齿啮啮者是也；城之外有隍，抱城而流，汤汤汨汨者是也。又何必乌纱袍笏而人之乎？而四海之大，九州之众，莫不以人祀之；而又予之以祸福之权，授之以死生之柄，而又两廊森肃，陪以十殿之王，而又有刀花剑树、铜蛇铁狗、黑风蒸鬲而惧之。而人亦裒裒然从而惧之矣。非惟人惧之，吾亦惧之。每至殿庭之后，寝宫之前，其窗阴阴，其风吸吸，吾亦毛发竖慄，状如有鬼者，乃知古帝王神道设教不虚也。”但是，当这种神权与现实中的政权发生矛盾的时候，神权就被打倒了。《吴令》中的吴令之所以不满于给城隍祝寿，打了城隍的木主，有经济的原因，所谓“无益之费，耗民脂膏”，更有政治的原因，是因为“辇游通衢”挡了他的道路，挫了他的威风。只要看看他死了之后还要和城隍竞争就可以明白。这种写神权和政权之争的题材显得颇为新颖和有趣。
