【原书卷九·八七】

吾乡文学曹芝字荔帷，以好名贫其家。中年遽亡，诗稿甚富。《宿随园》见赠云：“蓬藿年年静掩扉，好风吹上芰荷衣。青山一觉鹤同梦，白发满头花打围。肯与凡禽争饮啄？果然天马脱鞍轨。陶归邴罢关何事，出处如公世所稀。”

文学，官名。汉朝州郡及王国均置，或称文学掾、文学史。以明经者为之，职掌地方教育。三国·魏置太子文学，诸王亦置，常为皇帝监督诸王的耳目；侯国亦置。晋朝诸王、诸王世子亦置。南朝宋王国置，品第六。南齐同。梁皇弟皇子府置，五班。陈制同，品第七。北魏王国置，多以博学俊才担任，又有皇子文学，六品上。北齐皇子文学，品第六上。隋、唐亲王府沿置，员二人，从六品上，掌校雠典籍，侍从文章。唐德宗时又改诸州经学博士为文学，从八品上，掌以五经教授诸生，实无职事，衣冠士人多耻任之。元和时中下州文学废。又，宋朝文学参军亦省称文学。按：本条诗话中“文学”或为清代对教谕的别称。

教谕，官名。宋朝始置于太学附属小学，一至二人，掌训导、考校、责罚学生。徽宗崇宁四年(1105)各州武学亦置。政和五年(1115)各路医学又置。南宋初，州学不置教授者亦置一人，掌学事。元朝于县儒学及医学置。儒学由任满并考试合格之直学选充，任满后考查合格者再升学正、山长。明朝置为县学正官，不入流。每县一人，掌学政，教诲生徒。清朝沿置，改正八品。

曹芝（生卒年不详），字茎九，号荔帷，又号晚客，钱塘贡生。师从浙派诗人汪师韩，有《洗句亭诗钞》。与丁敬相熟，丁为其篆刻之印章，流传至今。

蓬藿，音péng huò，意思是两种草名。借指草野或草屋。蓬，一种如蒿之草，秋后风吹茎断，遍野走处处得逢，故称“蓬”。《说文解字》：“蓬，蒿也。从艸、逢声。”藿，指藿香，多年生草本植物，茎方形叶子心脏形，花蓝紫色。茎叶香气很浓，可入药。如藿藜，指藿香和蒺藜，也泛指野草。明·陆粲《赠别王直夫》诗：“鄙人栖蓬藿，蹇拙聊自完。”本条诗话中的“蓬藿”则是以草屋喻指随园有山野之趣。

芰荷衣，音jì hé yī，指用菱叶与荷叶制作的衣裳。源自屈原《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”的比拟，后世常借“芰荷衣”、“荷衣”以指隐者的服装，亦代指隐者。唐·杜甫《将赴成都草堂途中有作》诗：“共说总戎云鸟阵，不妨游子芰荷衣。”唐·钱起《登秦岭半岩遇雨》诗：“倚岩假松盖，临水羡荷衣。”

打围，音dǎ wéi，指四面围起来。

凡禽，音fán qín，即凡鸟，凡间的禽鸟，喻指普通的人。唐·许棠《亲仁里双鹭》诗：“天然不与凡禽类，傍砌听吟性自驯。”

鞍轨，音ān guǐ，未见专门词语解释。鞍，是放在骡马等背上供人骑坐或载物的器具。轨，本义是轨距，车两轮间的距离；后引申出法则、法度的意思。如：轨仪（规范，礼仪）；轨法（轨范、法则）。备鞍，等于给马添加了约束；脱鞍则是摆脱了约束。轨轨，在遵循轨迹，遵守法度；出轨，则是超出了界限。由此，鞍轨，可以释义为行为约束与规范。本条诗话中“肯与凡禽争饮啄？果然天马脱鞍轨”诗句，意思是，袁枚会与凡人一样做些饮食吃喝的琐碎小事呢？当然不会，他果然如天马行空，完全摆脱了马鞍的约束，也不把所谓的规矩放在眼里。

陶归邴罢，陶归，指东晋时陶渊明辞官归隐。邴罢，指西汉末邴汉辞官回乡。邴汉，琅琊人，西汉末年以清行而见称的名士，曾官至京兆尹及太中大夫，王莽秉政之时，他不屑与汉贼同流合污，而辞官归里，保全了自己的声誉。唐·白居易《引泉》诗：“邴罢不因事，陶归非待年。”

出处，音chū chǔ，古人谓出仕和隐退。汉·蔡邕《荐皇甫规表》：“修身力行，忠亮阐著，出处抱义，皦然不污。”明·梁云构《袁节寰晋大司马奉命乘传锦还序》：“此其（袁可立）於出处间，真不愧古人矣。”

附：有关曹芝的一则资料，或其应有别号“芝里”。

丁敬为其篆“芝里”一印边款云：“荔帷解得老夫篆刻无法之法，以诗来谢。相应之速，且要次韵，并刻印石，亦佳话也。因如其请。曹倡：烂铜破玉好光辉，多谢神斤大匠挥。不比三年刻楮叶，先生应笑宋人非。丁次韵：石章刻就石生辉，绝似朱弦信手挥。欲笑解人千未一，说难吾久是韩非。戊寅（乾隆二十三年，1758）三月，敬老记于研林。”荔帷即曹芝，据清吴颢、吴振棫《国朝杭郡诗辑》卷二十一载：“曹芝字茎九，号荔帷，又号晚客，钱塘贡生，有《洗句亭诗钞》。荔帷为汪韩门(师韩)高弟。”曹芝师从浙派诗人汪师韩，丁敬与曹芝交好，曾屡为之刻印，与之唱和。除此印外，另有“洗句亭”印边款亦保留了他与曹氏唱和的五律各一首。

——摘自卢康华《“微型碑刻”：明清以来印章边款的文学性及文学史料价值探讨》一文。