六祖大师对大众开示说：“我这个法门，是以定慧为根本。大家不要误以为定慧有别。定和慧是一体的，不是两个。定是慧的体，慧是定的用，当进入慧的时候，定就在慧中；当在入定的时候，慧也就在定中。如果明白这个道理，就是定慧均等修持。因此，各位修学佛道的人，不要说‘先定才能发慧，或先慧才能 入定’这种分别的话。持这种见解，就人为的把定慧分别开来。口中虽说着好话，心中却不存善念，徒然有定和慧的名称，却不能定慧等持。如果心与口都是善的，内与外都是一如，定和慧就能均等了。自我开悟，自我修持，不在于争辩，如果争论先后，那就和痴迷的人一样。如果不能断除胜负之心，必将增长固执于我、固执于法，当然不能远离 ‘我、人、众生、寿者’四相的执着。
定慧就像甚么呢？就像灯光，有了灯就有光明，没有灯就黑暗。灯是光的体，光是灯的用，名称虽然有两个，体性本来就是同一个。定和慧也是如此。”
六祖大师对大众开示说：“所谓一行三昧，就是能在一切环境中，无论行住坐卧都能心行正直。《净名经》说：‘直心就是道场，直心就是净土。’不要只 在口头上说正直，心却谄媚邪曲；不要口说一行三昧而心行不直。只要心行正直，不要在一切法上有所执着。愚迷的人执着法相，执着一行三昧，开口就说常常静坐不动，不起妄想杂念，这就是一行三昧。作这种见解的人，就如同没有情识的木石一样，其实正是障碍修道的因缘。
道是要流动通畅的，为何反生滞碍呢？心不滞碍于法相，道就能流动通畅；心若执着法相，那就叫作茧自缚。如果说常坐不动就是一行三昧的话，就像舍利佛在林中静坐，却遭到维摩诘的诃斥。还有人教人静坐，看住自己的心，观想静止，身体不动，心念不起，从这里下功夫。愚迷之人不懂佛法的本意，便在静坐这上面执着，反而颠倒了佛法之意，像这样的人很多。如此教导别人，这是极大的错误。”
