里仁为美，择不处仁，焉得知！

里仁为美：有两种说法：一种是以居住在仁的地方为美。另一种是：以居仁为美。如根据下句的意思，则是选择后者，即以居仁为美。

择不处仁：处仁，即居于仁义里。人贵能择仁道而处，而不是说择仁者之里而处。

焉得知：知[zhì]，同智，即指智慧。孔子每次言仁必兼言智。若不择仁道而处，便不能称得上是有智慧。

孔子论学论政，都非常重视礼乐，仁则为礼乐之本。

孔子言礼乐本于周公，他每次谈到仁，则是说自己好古，敏以求之而得。

礼必随时而变，仁则古今通道，故《论语》编者把里仁篇放在八佾篇之后。

师说

老子亦曰：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”孰谓老子无为？夫子《论语》之智，正而显，老子之智，则反而隐。老子曰：“建德若偷。”以予观之，老子之有为不下夫子。注老子最善本，莫若《四书》；注《四书》最善本，则莫若《道德经》。

很多人认为老子“无为”，就是多一事不如少一事，让自己没事就是清静。认为老子“绝圣弃智”，不要用心智。这是天大的错误。如果老子没智慧，我说过，怎么可能写出这么充满智慧的《道德经》？就坐在那里冥想，就想出来了？像这一段：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”对事情没有深刻的认识与完善的处理能力，怎么讲得出来？怎么可能什么都不想、不做？《道德经》的“道德”二字，我认为老子自己说“道生之、德畜之、物形之、势成之”这一段文注解的最好。讲“德畜之”，就是要畜德，是要努力去积蓄，哪是无为？后面就讲得更清楚了：“故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”说“长之育之；成之熟之；养之覆之”岂是毫不花工夫，坐在那里想就有的了的？这哪是无为？老子说“建德若偷”。我在演讲的时候，经常问大家，这是什么意思？出乎我意料之外，讲过不下数十场，竟然没有人答对过。这“建德若偷”就是积阴德的意思。建立德行，还别让人知道，就像小偷不让人家知道一样。这岂不是比孔子还积极？

别把自己看得那么伟大。除非到了“成德”的时候，才大概能够“磨而不磷”、“涅而不缁”，不受外面的影响。在那之前，人都会受环境的影响的。因此，要亲师择友，因此要“里仁为美”。