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《道德经》第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为。为无为，则无不治。
不崇尚标榜贤才，使民不起争心；不炒作炫耀难得之货，使民不起偷盗之心；不展现使民起私欲的东西，使民心不受惑乱。所以圣人的治理，是使民虚心、实腹；减弱民众的私欲，强壮民众的体格。常常使民处于无知无欲的自然淳朴状态，使技巧多套路深的人不敢耍诈。以无为来治世，则没有治理不好的。
大家都能看得到的好的地方，老子不强调，大家可能看不到的一面，老子会重点讲。像尚贤，本来是件好事，重视人才，可这事发展到一定程度，会出问题，会走到了它的另一方面，真正的人才反而被过滤掉了。尚贤会出什么问题呢？一尚贤就得有标准，你只要给出一个标准，很多人知道了你的所好，会投机取巧，按照这个标准来打扮自己。少什么补什么，多一点额外的东西，他都不会去努力，努力了还达不到标准的，他会去装去演。很多真正有贤能的人会不屑于去做这个，不屑于按照你的标准，他有他自己的本事，有他自己的才能。以前是诸侯国之间争现在是各个单位各个学校各种争。所以，老子说不尚贤，使民不争。
人生处事方法有两种。一种是不断做加法，不断地要，不断地争取，有了这个想那个。另一种是做减法，减弱自己的欲望，虚怀若谷，即虚其心，弱其志。“民之难治，以其上之有为。”领导若是在上面瞎折腾，把民心搞乱了，百姓就会难治理。为上者，要使民心淳朴，“朴虽小，天下莫能臣。”
