符言1道至高《 文 子 》(通玄真经注卷之四)诗解
题文诗：
至道至高,至高无上,至道至深,至深无下;
至真之道,非上非下,能上能下,非高非深,
能高能深,非衡能平,非绳而直,非圆能圆,
非方能方.至道至情,情通万物,无所不通,
包裹天地,无表无里,其大无外,其细无内,
洞同覆盖,真情无碍.至人至情,达性畅情,
真情所至,通无化有,不怒不喜,其坐无虑,
寝而不梦,见物而名,事至而应,任物自然.
求名生事,事生舍公,假公济私,虚情假意,
治不顺理,逆情多责,事不顺时,劳而无功.
真情无形,无形无为;无为事任,无为智主;
藏于无形,行于无怠;不为福先,不为祸始;
始于无形,动不得已.至情至宁,至宁神清,
神清自宁;至情至治,至治自知,自知自治,
至言不言,不得不言;至知非知,不得而知.
正文：
卷四 符言
符言
符者，契也。言者，理也。故因言契理之微，悟道忘言之妙，可谓奥矣。
老子曰：“道至高无上，至深无下；平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩；包裹天地而无表里，洞同覆盖而无所碍。是故，体道者不怒不喜；其坐无虑，寝而不梦；见物而名，事至而应。”
老子曰：“欲尸名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，见誉而为善，立名而为贤；即治不顺理，而事不顺时；治不顺理则多责，事不顺时即无功；妄为要中，功成不足以塞责，事败足以灭身。
老子曰：“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为智主；藏于无形，行于无怠；不为福先，不为祸始；始于无形，动于不得已；欲福先无祸，欲利先远害。故无为而宁者，失其所宁以危；求无为而治者，失其所治则乱。故不欲碌碌如玉，落落如石。其文好者皮必剥，其角美者身必杀，甘泉必竭，直木必伐；华荣之言后为愆，石有玉伤其山，黔首之患固在言前。”
（ 默希子注 ：)
老子曰：道至高无上，至深无下，上乎无上，下乎无下，故能高能深，能上下也。平乎准，直乎绳。非衡能平，无处不夷。非绳而直，无处不正。圆乎规，方乎矩，非圆能圆，而无圆。非方能方，而无方。包裹天地，而无表里，其大无外，其细无内。洞同覆盖，而无所碍，大圆无涯，大通无滞。是故体道者，不怒不喜，其坐无虑，寝而不梦，见物、而名，事至而应。前已解。
老子曰：欲尸名者必生事，事生即舍公而就私，尸主求名者，必有事，事生即不和，故令去名而就和。倍道而任己，见誉而为善，立而为贤，倍，背也。背道祈誉，非喜之喜。趁俗求名，非贤之贤也；即治不顺理，而事不顺时，治不顺理则多责，事不顺时则无功，顺理，则用心寡而成事大，乘时则用力多而见功鲜。妄为要中，功成不足以塞责，事败足以灭身。要誉立效，求合时君者，功未济物，败以及身也。
老子曰：无为名尸，无为谋府，无为事任，无为智主，藏於无形，行於无怠，不为福先，不为祸始，动不为主则无形，无形故无将迎之福；唱而方应则无怠，无怠故无未来之祸也。始於无形，动於不得已，欲福先无祸，欲利先远害。治未兆之事则为福，绝非常之利则无害也。故无为而宁者，失其所宁即危，无为而治者，失其所治即乱。失所宁者，谓舍内宁而外求宁，则困矣。失所治者，谓遗身而求治人，则惑矣。故不欲碌碌如玉，落落如石。谓玉石有分，而争夺生。其文好者皮必剥，其角美者身必杀，甘泉必竭，直木必伐。物有美而见害，人希名而召祸。华荣之言后为愆，先聘华辞，后招身祸，石有玉伤其山，山若藏宝必见凿，人不慎言必招祸。黔首之患固在言前。且君子攸戒，尚有三缄。小人腾口，得不招祸也？
