《野草》第十一篇《过客》文稿：

《过客》和《希望》以及“故乡三部曲”，构成了鲁迅《野草》写作的第二部分，是从1925年元旦开始，到3月份，这个之间经过了新年，鲁迅在新年之交，在节庆的这样几天当中写作了三篇，被我称之为“故乡三部曲”。比如说，写作于小年的《雪》，写作于大年初一的《风筝》，和正月初五的《好的故事》这三篇。这个当中《希望》是一个情绪的高调，经过“故乡三部曲”，情绪有些回落，就是他想到兄弟失和，兄弟之间的这些事情，但是到了3月2号，他又重新出发，写作了《过客》。

这篇作品在鲁迅的《野草》当中，可以说是相当特别，这在鲁迅整个的写作当中也是非常特别的。他一辈子有两篇作品是以戏剧形式表现出来的，其一就是这篇《过客》，在《野草》中我们称之为散文诗，但其实它是话剧形式；最后在《故事新编》中发表的《起死》，也是以戏剧形式表现出来的。

关于《野草》整部作品，鲁迅讲过，我所有的哲学都在《野草》当中，而《野草》中关于《过客》这一篇，鲁迅曾经也讲过，说我这篇前前后后构思了大概有十多年时间，所以，这篇可以说是鲁迅行动的宣言。

《过客》从形式到内容，其实都有尼采的影子在里面。我们看它的对白，鲁迅用三个人物的设置，过客这个中年男子，有鲁迅自己的影子在里面。我们看鲁迅的相貌和打扮，都可以放在鲁迅叫“黑色人系列”中，后面的《铸剑》当中，黑色人宴之敖，包括整个系列当中，比如《彷徨》中的魏连殳，这样一些，甚至日本的丸尾常喜说，他大概有一个这样的系列，构成了一个系列，《秋夜》中的枣树，也可以放在这样一个系列形象当中，都有鲁迅自己的影子。除了《过客》中这个中年男子形象，还有女孩，一个老者，这样三个形象，用了象征主义的手法。所以，对这篇的解读有很多的方式，比如说，用年龄来解读，老人象征着人生的暮年，过客是人生的中年，小女孩是人生的童年或青少年，这样的一些解读的方式。

当然我们看，这篇作品如果从抽象层面解读，他很有尼采的哲学在里面。刚才说这里面隐含着鲁迅对于尼采解读的所谓再阐释，他很像尼采的《查拉图斯特拉如是说》的这样一篇，类似查拉图斯特拉，从山上下来，遇见了庸众，跟他们的对白，但是，这个其实稍微有点区别。查拉图斯特拉，在尼采作品中是一个巨人，而其他的都是末人、庸众，但是，在鲁迅的《过客》中，发现过客其实与老者之间，虽然有一些所谓的区别、区分，但其实还是在民众的这样一个平面当中，所以不一样。查拉图斯特拉，对于那些庸众来说，他是高高在上的、超人的感觉，鲁迅作品中的主人公，他的表现手法是另外一种方式。

我记得有篇回忆录中，有一天鲁迅在北大上课，曾有一位学生提问：先生，您是喜欢尼采、超人，您是要跟尼采一样吗？还是有所区别？鲁迅就在黑板上画了一幅画，两座山头，中间是深渊。鲁迅说超人是从这个山头跳到那个山头，跳过去就活，跳不过去就坠下深渊了。而我的办法是，从这个山头一步一步地走下去，然后再从山底一步一步走上另一个山头。所以我们看，鲁迅和尼采的区别是，尼采是跳跃，而鲁迅是行走，鲁迅的哲学是路的哲学，是行走的哲学，《过客》也是行动的宣言。

我们看这篇《过客》，有一个关键词反复在重复，就是“走”，“我还是要走”，“还是走吧”。这篇其实跟鲁迅的诸多篇目都有联系，比如说，《故乡》中的路的问题，“地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”包括鲁迅后来讲的：存在是什么？什么样才是存在？“有存在，便有希望，有希望，便是光明。”希望首先是“附立于存在的”，后边他讲的存在这个东西，其实就是《过客》中包括“走”，这个路的哲学。德国哲学家、汉学家顾彬讲，鲁迅的哲学是路的哲学，中国古代是道的哲学，鲁迅是脚踏实地地走。

《过客》里，我们看很有意思。老翁和小孩，在一个很破的荒芜的房子前面，近黄昏的这个设置，就完全来自于尼采《查拉图斯特拉如是说》书里的那个场景，叫思想的谜团，也是放在黄昏，尼采他有西方的哲学背景在里面。过客来了之后呢？老翁与过客有非常多的有趣的对话，主要的对话就是，老翁不断地问这个过客，你是谁啊？你从哪儿来啊？你要到哪儿去啊？这些非常哲学化的提问。唯独没有问的，就是你要做什么？而整篇其实鲁迅都在回答，我要做什么？那就是：我要走，我还是走好。

这篇其实是鲁迅的一个很重要的，就是所谓1925年出发时的行动宣言，可以这么说。当然这里面还有重要的就是，讨论到感恩的问题、布施的问题，非常独特的就是：我如果谁都给我布施，我就希望他早点灭亡，而不是像普通人讲的，我要感恩，我希望他好，我不能这样。这是鲁迅非常独特的这种所谓的感恩观，当然涉及到他人生的体会，行动是第一位的，我们要毫无顾忌地往前走，这样的一种哲学。