7，师，‘‘贞丈人吉，无咎。’’
——卦辞：能服众者帅师，吉。
朱熹《周易本义》 ：‘‘任老成之人也’’。
卦名：师，兵事也，战争也。
《老子》：‘‘兵者不祥之器。非君子之器，不得巳而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣’’。‘‘以道佐人主者，不以兵强天下’’。‘‘师之所处，荆棘生矣。大军之后，必有凶年’’。
《孙子兵法》：‘’兵者，’国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。‘’
‘‘战争无非是扩大了的搏斗’’。‘‘搏斗就是迫使对方服从自己的意志’’。‘‘暴力只是手段，最终的目的是迫使对方服从自己的意志’’。——克劳塞维茨：《战争论》
‘‘斯巴达公民的唯一职业就是战争。……斯巴达就是纳粹想要建立的那种国家的雏形。’’
‘‘龙战于野，其血玄黄’’。
‘’尸踣巨港之岸，血满长城之窟。无贵无贱，同为枯骨。……鼓衰兮力竭，矢尽兮弦绝，白刃交兮宝刀折，两军蹙兮生死决。 ……苍苍蒸民，谁无父母？提携捧负，畏其不寿。谁无兄弟？如足如手。谁无夫妇？如宾如友。生也何恩，杀之何咎？‘’——李华：《吊古战场文》
战争是绞肉机。
战争刺激了杀人的智慧，促进制造杀人机器的创新和发明。
战争理论和兵书助长了战争。
打趴下是让人趴下中的一种，且是最下作的一种。
春秋无义战。
《庄子.则阳》‘’有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”
‘‘不战而屈人之兵，善之善者也’’。（《孙子兵法》）
你能迫使双膝下跪，但不能迫使心下跪。
‘‘首身离兮心不惩，……终刚强兮不可凌’’。（屈原：《国殇》）
‘‘以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。’’（《孟子.公孙丑》）
圣哲的悲悯和忧思，诸子的宏阔和缜密，魏晋风度，大唐气象，古老陶器上的龙飞凤舞，青铜器上的饕餮图案，富春山居和溪山行旅意象，钟张二王和颠张素狂的书法，国学大师们渊博的学问和严谨的治学态度，那些独立不羁的个性，不屈而自由的灵魂，劳动者的默默劳作和不辞艰辛，善良的人民的朴实无华和忍辱负重，科学、思想、文学和艺术，此令人心悦而诚服者也。
初六，‘‘师出以律，否臧凶。’’
——出师严纪，否则凶。
纪律严明，治军之道；纪律松驰，败军之象。
《史记.孙武吴起列传》：‘’孙子武者，齐人也。以兵法见于吴王阖庐。阖庐曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？”对曰：“可。”阖庐曰：“可试以妇人乎？”曰：“可。”于是许之，出宫中美女，得百八十人。孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟。令之曰：“汝知而心与左右手背乎？”妇人曰：“知之。”孙子曰：“前，则视心；左，视左手；右，视右手；后，即视背。”妇人曰：“诺。”约束既布，乃设鈇钺，即三令五申之。于是鼓 之右，妇人大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也。”复三令五申而鼓之左，妇人复大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。”乃欲斩左右队长。吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇。趣使使下令曰：“寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也。”孙子曰：“臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。”遂斩队长二人以徇。用其次为队长，于是复鼓之。妇人左右前后跪起皆中规矩绳墨 ，无敢出声。于是孙子使使报王曰：“兵既整齐，王可试下观之，唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。”吴王曰：“将军罢休就舍，寡人不愿下观。”孙子曰：“王徒好其言，不能用其实。”于是阖庐知孙子能用兵，卒以为将。西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。‘’
九二，‘‘在师中吉，无咎，王三锡命。’’
——统帅军事，上得王之信任，下得将士拥載，吉而无咎也。
六三，‘‘师或舆尸，凶。’’
——出师不利，载尸而回，凶。
六四，‘‘师左次，无咎。’’
——王弼注：‘‘行师之法，欲右背高，故左次之。’’
《汉书》，韩信云：‘‘兵法欲右背山陵，前左水泽’’。
朱熹《周易本义》注云，左次，犹退舍也，全师以退。——或谓避敌锋芒，退兵以保存实力也。不陷于败，是无咎也。
六五，‘‘田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。’’
——狩猎有获。执行命令无咎。以长子为统帅，又以次子随军，凶。兵败载尸而回。
上六，‘‘大君有命，开国承家，小人勿用。’’
——得王之封赏：或为小国之侯，或为采邑大夫。小民不得此之锡命（仅得财物之赐耳）。
