汉本1605 1601519 李清兰
神话是原始先民在社会实践中创造出来的，表达了先民对自身及所处坏境的理解。大自然界中出现一些在当时的社会水平无法用常理解释的现象，先民就统一归纳为有神灵的存在，神灵统领着这个世界。神灵通过各种神奇的想象，努力向人们展示。
当神话远离了那个蒙昧时代，神话仍然具有文学魅力，神话本身具备的文学魅力启发了后世的文学创作。
在原始的社会里生产力水平十分低下，面对一些有灾害性的自然现象时，人们无法用知识去解释时，便对大自然产生一种敬畏和神秘的情感，因此人们幻想处世界上存在着种种超自然的神灵和魔力，自然和社会的秩序体现了神灵的意志。
人们幻想出神灵形象往往是奇形怪状的动物，或兼有任何动物的形体特征，如龙首鸟身或人面马身等，这里或许含有自然崇拜或图腾崇拜的意思，反映了人类早期的思维特征。在《山海经》中我们可以得到闲荡完整的故事和形象，如夸父逐日，大禹，帝俊和西王母的传说，以及圣地昆仑山的神奇景象等。《山海经》的记载与传承，而其中有一些历史悠久，意蕴丰厚的神话故事得以保存下来，构起了中国的神话大夏。
有关创始神话的传说，我不禁想起盘古的开天辟地：
天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。
这则神话表明当时的人们设想宇宙是破壳而生，有卵生之说。而当中的宇宙生成的人格化，意识化过程也反映了先民对人类自身力量的肯定。盘古开辟了天地，缔造了世间万事万物。
关于始祖神话的传说，关于人类的起源说，我受想起的就是女娲造人说，女娲补天，显示出她作为宇宙大神的重要地位。从《淮南子.览冥训》以及《太平御览》中记载了女娲经过辛勤的劳动和奋力的拼搏，重整宇宙，为人类的生存创造了必要的自然条件。女娲不仅有开天辟地之功，她也是人类的创造者。
除了创世神话和始祖神话还有洪水神话，战争神话，发明创造神话。中国古代神话体现了中华民族具有深重的忧患意识，如在女娲，后羿，大禹的神话中，无不以相当的分量描绘了人类的恶劣处境，神性主人公们都能正视现实的灾难，并通过锲而不舍的辛勤劳作和斗争，战胜自然灾难。神话特别强调诸神不辞辛劳的现实精神，反映了先民对现实的苦难有着深刻的体验。在中国的神话传说中具有明显的敬重生命，爱护人民的意识。
在敬重生命和爱护百姓方面有《管子》曰：“黄帝生火，以熟荤臊，民食之物肠胃之病。”再有南方之神炎帝，《淮南子，修务训》记他采药为民治病，一日耳语七十毒”。黄帝，炎帝对人类的生命可谓关怀备至，甚至不惜以身试毒。在《山海经》中“不死之国”“不死之民”“不死之药”的传说，说明中国神话对人类生命的珍视，及爱护生命。
在现实社会中，难免有些年轻男女动不动就殉情，抛开社会的美好不说，还让自己的父母伤心，含辛茹苦养大成人，到头来却换了白发人送黑发人的悲痛，实则不孝。而神话传说不断地影响着我们世世代代的人，它所承载的珍爱生命，在面对困难时不屈服的抗争精神等优良传统。
上古神话带给我们不仅仅是文学上创作创新的素材。还有小说、戏曲对神话素材也有很多的汲取，主要是接助于神话奇特的想象，利用神话形象或神话情节进行再创作，同时也以美好的诗歌形式传播下来。神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民的对自身和外界的思考以及感受，包含着浓郁的情感因素。这些神话意象在历史中固定下来，通过文化积淀，在一代代人的心底默默传承着，也影响着世世代代的人们。
