问和
生而为人，你就不得不遇上一些麻烦事。有些事触到你底线了，自然该争一争。可是那些还没到底线的事呢？曾有人耳提面命：和气生财，与人和善，毕竟和为贵嘛。可一团和气好吗？
世人断章取义甚矣。“和为贵”出自《论语·学而第一》，乃孔子弟子有若所言。原文如下：
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
如果一味抱着息事宁人的念头，对方说不定还会得寸进尺。海阔天空，也要看值得不值得退。和之贵，不是“知和而和”。毕竟物以稀为贵，为贵的“和”自然不能泛滥了。
“和”仿佛是中国人的气质。鲁迅在《无声的中国》里说：
“中国人的性情是总喜欢调和，折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。”
然而这样的折中的“和”，不过是毫无原则的妥协罢了。不想自己往前走，反而拉着别人也不让人家走。
中国好似特别喜欢把“和”与“好人”联系在一起。然而我们国家在提出和谐社会之后又要反对好人主义。那么在“和谐”成为社会主义核心价值观的今天，我们不禁要问什么是“和”？什么又是“好人”？一团和气的和事佬？
《中庸》说：
“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”
和是一种有节制的喜怒哀乐的释放。说文解字言：“和，相应也。”由此，我理解的“和”有两种内涵，分别是“五味调和”和“共奏和谐”。
五味调和
在中国，民以食为天，吃的东西离人最近。虽有《周易·系辞上传》云：“百姓日用而不知”，不过人生五味恰如酸甜苦辣咸的道理，还是人人皆知的。人不是生来吃苦的，可在生活中免不了吃苦。总是吃苦也不行啊，所以更要细心品味人生的每一天，尝出一点其他味道来。
和便是如此,但并非是鲁迅先生所说的折中的那种性格。
庖厨烹饪的时候要视菜品和食材来施加调料，而不是一味的五味均衡，更重要的还是看用餐者的口味。做事讲的和气，不是一味劝别人退，有时候天下之大，又能退到何处呢？和气，是双方的最大公约数。
谈和气要先谈道理。拉架要拉趾高气扬的，稳住歇斯底里的。不讲道理，不问是非，上来就是劝人后退的，不是真心来劝解的，此之谓：拉偏架。
近日有起特别的事：央美女学生的笔记本电脑被不认识的同学拿走，要回来却发现已经被刷机了。女学生愤怒于自己的作品集毁于一旦，同学却说作品可以再做，自己处分影响人生。
孰是孰非，相信观者自有公论。国家的和谐正好用在此处。因为社会不和谐，所以要以法律、道德为绳，维护和谐，维护广大中国人民共同的最大公约数。
共奏和谐
自中共十六届四中全会以来，和谐社会的概念不绝于耳。
《左传·襄公十一年》：
“晋侯以乐之半赐魏绛，曰：‘子教寡人和诸戎狄，以正诸华。八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。请与子乐之。’”
这便是最早出现“和谐”之处。我们从中不难发现“和谐”与音乐的密切关系。
《论语·八佾》：
“子语鲁大师乐，曰：‘乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。’”
大意是：孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”
现代乐队也有个指挥，指挥要选曲目选乐手。再把曲谱发给乐手以后，要告诉乐手怎么演奏，哪些地方要注意，哪些地方声音响点，哪些地方声音轻点，不同乐器之间如何协调配合等等。乐队排练的时候乐手出错，指挥就要敲指挥棒。不知道几番辛苦之后，才能有一场和谐悦耳的演奏。
这里讲究的“和”又比刚才所讲明晰许多。好的音乐让人如痴如醉，让人三月不知肉味，少不了“和谐”的体验。
东郭先生这类滥竽充数的人，在这里面，只好三缄其口，免得扰乱了整体，暴露了自己。为了大局的和谐，无端破坏和谐的人必遭惩处。这就是法律意义的解释之一。
然而，独木不成林，虽然有老大一棵榕树林，不过毕竟形单影只。一两个跟上指挥的乐手，是成不了气势恢宏的古典交响曲的。
好比浩大编钟，一个人是无法胜任它的演奏任务的。只有依靠大家的分工与合作，才能奏响和谐的人籁之音。
当然，君子要和而不同。正如《中庸》的“和”是有“节”的一样。节是法制，是秩序。只有“发而中节”，才有联系社会秩序和不同分工，用审美化和艺术化的内在取向，协调情感认同，促成真正和谐。
各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。如此齐心协力，方有盛世之曲，歌舞太平。何为贵？和为贵。其贵在人，不在物。
结语
“和”这个文化符号随着历史的发展，被不断地增加着涵义，我所提出的观点仅是一孔之见。之所以要讨论“和”，是因为我想告诉大家我自己关于人生底线和人生追求的认识，希望大家真正的思考和建立自己的价值观。很多问题没有标准答案，“和”到底是什么？需要你的答案。
原文为2017年11月《苏大青年》杂志社投稿，有改动。
