道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译文：
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”（“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”）；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”（“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”）。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。“无”与“有”这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径）。
解析：
1. “道可道，非常道；名可名，非常名。”
第一句话就是阐述下“道”的性质，这个大部分人都已经意会了，不用多说，从第二句开始。
2. “无名，天地之始，有名，万物之母。”
如何去理解第二句话，是，翻译都出来了，没问题，但是很多人照着翻译去读，去感受，也是一头雾水，没有太多的方向，其实这个时候，不要拘泥于表面文字，要结合上下文，那个“名”可以理解成就是一个名字，名称。我们出生的时候，父母都会给我们命名，这个时候你要注意了，就是你首先是存在了，才会给你命名。我们都是对能看到的，感受到的，听到的存在进行命名。那我们试着去无限的思考下，一直无限的往前推下去，在最原始的时候，也就是“无名”的时候，没有任何存在可以让你去命名的时候，那个时候就是最“空”的时候，也就是“天地之始”。不知道大家能否想象那种状态，按照上面说的逻辑思维去思考，不难想象的。那么，这个时候，接下来半句话就可以更好地理解了。“有名，万物之母”，在“无名”的状态中，慢慢的衍生出第一个可以命名的存在，“有名”，这个存在就可以理解成“万物之母”，而衍生的过程，其实就属于“道”的体现之一，但是这里不做具体描述，不然会偏离主题了。
3. “故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”
第三句话，这个就比较接地气了，第二句话太玄之又玄了，太精神层次了，第三句话是在生活中可以真真切切的感受到的，“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼”，讲解这句话之前，首先要看下译文，把表面意思搞懂了。第三句话是紧接着第二句话的，我通俗的解释下，为什么要“常无欲”，才能“以观其妙”，我们在生活中遇到事情的时候，都会产生情绪，特别是事情利益和我们相关的，当我们有情绪的时候，其实哪怕再小的情绪也不会真正的客观看待事情，肯定有偏见的，但是我们在生活中也经常发现，当我们评价和我们没有利益相关的事情的时候，都能在各自的思维层次上做到对人和事的评价尽可能的相对客观，那么，这个“常无欲”就是说，你要经常不带情绪的去思考生活中的人和事，这样你才能有机会去感受到很多事情之间那种无形的联系，因为我们生活中在这个道的世界，所有人的思维啊、事情发展啊都是按照道运转的，所以生活中很多事情都是有规律可循的，你开心也好，你不开心也好，道始终在不断的运转，而且道还是那种看不见摸不着的存在，就好像在天地之始的时候的那种状态，你想去感受它，你就得静下心不带情绪的去观察生活中人和事的变化，因为你但凡有一点波动，这道啊，就会好像平静的湖面也会随之荡起波纹一样，你情绪很大，湖面就波涛汹涌，不再是它最客观原本的样子，所以这就是我理解的，为什么要“常无欲”，只有这样子，你才能感受到道的玄妙之处。
比如现在网上很多人去总结一些人性特征啊，比如八字、面相这些规律的总结都属于道的奥妙点表现方式之一，其实人一直在不断的总结规律，只不过不同的人在不同的生活里总结不同的规律，大格局的人去总结世界的规律，再厉害的就是总结道的规律，本质来说，性质都是一样的，没有高低之分。
接下来说下，为什么又要“常有欲”，有欲，大家可以理解成就是有情绪、有欲望的去介入事情中去，为什么要这么做，道可道，非常道，名可名，非常名，这句话就说明道的运行肯定不是常规的方式表现出来，同时，常无欲，也说明道的运转也是无形的，但是，这个世界所有的一切都是按照规则在运转，那么人的变化，事情的变化，环境的变化等等都在遵循，而这些变化就是拜道所赐，那么这些变化也就体现了道，而我们就是要从这些明晃晃的变化发展中去思考总结道。
4. “此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
最后一句话，其实很好理解，怎么说呢，就是道是以无形方式运行，它体现出来的方式就是环境不断的变化，事物不断的变化，人物不断的变化，总之就是各种发展变化，但是其二者本身表达的是同一个主题，却又互相缠绕，互相证明，哎呀，最后这段脑子里有思路，就是不知道该怎么表达出来，可真是玄之又玄，换句话说，当你能把这两者都能感觉到察觉到，并且理清楚它们二者的联系，那么你就打开了这个世界本质大门。
