若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为淫泰也，固以为主天下，治万变，材万物，养万民，兼制天下者，为莫若仁人善也夫。故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之则治，失之则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也；诚美厚也，故为之出死断亡以覆救之，以养其厚也；诚美其德也，故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章以藩饰之，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多。《诗》曰：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！”此之谓也。
新一周的开始，先在班上完成读书学习并翻译古文句子的行程日行一善，继续学着反思深思并写作以期实现属于自己的每天进步一点点。
君王若是穿衣非常注重颜色，饮食非常注重味道，管理金钱非常注重财物，而且是为了统合天下而做国家君主。这并非是因为过分奢侈，而是为了要治理好天下，应对变化，管理万物，养育万民，同时治理天下一切为了万民，这就没有比仁德的人更好的了。若是仁德的人他的智慧思虑足以治国，他的仁厚足以安定天下，他的德行声望足以化育天下，那么得到仁德的人就能治理国家，失去他那就会造成混乱了。
百姓真的是需要依靠他的智慧，所以才一起肯为他劳苦并且使他安逸，为的是培养他的智慧；百姓真的赞美他仁厚，所以才会为他出生入死并且救护他，为的是培养他的仁厚；百姓真的赞美他的德行，所以为他雕琢、雕刻、制作花纹用来装饰，为的是培养他的德行。所以仁德的人处于上位，百姓尊崇他就好像上帝，亲近他好像父亲母亲，为他出生入死而感到快乐，没有其他原因，就是因为他肯定的理想是真美的，他所得到的成就真是大的，他所获得的利益真的是多的。
《诗经》里说的是：“我背粮食我拉车，我扶车我牵牛，我的行为既然已经完成，就都说要回去了。”说的就是这个意思啊。
在古代社会，百姓之间虽存在实际的等级差异，但他们却会心甘情愿地歌颂上位者。这背后的原因，正是上位者皆为贤能仁德的君子。上位者之位，着实不易居。他们不仅要德行高尚、能力出众，肩上更担负着重大的责任，而其中最为关键的，便是要一心为民。上位者推行仁政时，需恩威并施，行事尽心尽力且不出差错，这其中的艰难，岂是一个“难”字所能道尽？
这段论述揭示了中国古代“仁政”思想的精髓，即真正的领导力并非体现在享受特权，而在于主动承担责任。就像古代君主注重衣食财物，并非是为了满足个人的奢侈欲望，而是以庄重的姿态更有效地治理国家。这和现代企业的CEO需要得体着装、使用高效工具是一个道理，他们并非为了炫耀，而是为了树立权威形象，推动企业工作的顺利开展。
仁德的君主宛如一个家庭的“大家长”。百姓愿意为君主辛勤付出，就如同子女会自愿为值得尊敬的父母分担家务；百姓愿意为君主出生入死，恰似家人会拼尽全力保护德高望重的长辈。至于百姓是否会不约而同地齐声赞美君主，是否会感恩戴德、同心同德，这难以妄下定论，但他们并非出于强迫而与君主维持这种关系，却是不难理解的。因为这样的君主，往往能给百姓带来实实在在的福祉，比如社会安定、生活改善、道德提升以及幸福指数的提高等。
《诗经》中描绘的劳作图景便是最好的例证：当领导者真心实意地为百姓谋福利时，百姓的付出便会成为一种自觉自愿的行为。这种治理智慧在当今社会依然熠熠生辉。无论是企业管理还是国家治理，真正的权威都源自为集体创造价值的能力与诚意。权力与责任永远成正比，唯有施行仁德之政，才能换来他人真心的追随。
