墨家学派是一个准军事组织，最讲究的就是令行禁止，绝对服从。事实上，在墨家全盛之时，他们也确实做到了这一点。那时，所有的“墨者”，都无条件地服从他们的最高领袖──“巨子”，赴汤蹈火，在所不辞。他们的组织内部，甚至可以动用私刑，处决违法乱纪的人。

据说，墨子当巨子时，手下有一百八十人。他们忠心耿耿，训练有素。只要墨子一声令下，跳进火海走进刀山，脚后跟都不会转一下，迎着死亡就上去了，叫“赴火蹈刃，死不还踵”。

墨家为什么建立这样的一个组织？

田舍郎认为，这同墨家的思想主张是分不开的，同儒家学者相比，墨家学者是典型的行动派，从墨子起，他们就身体力行着自己“兼爱、非攻”的主张，始终向世人呐喊着“尚同、尚贤”的理想。

但是在春秋战国这个乱世，推行“墨学”的难度可想而知。

如果没有力量，没有一只听从指挥的信众，没有制止战争的力量，如何践行“兼爱”？如何实现“非攻”？

事实上，儒家也反战，但儒家反战，乃不言战。

墨家反战，却是以守反战，以守反攻。

孔子是不谈战阵之事的，卫灵公向孔子讨教打仗的学问，孔子说他只学过“俎豆之事”，而“战阵之事”不曾学过。在儒家看来，战争的不义，是由于不是出自天子而是出自诸侯，是政治的失序；

但在墨家看来，攻打别国，如同偷窃与强盗一样，其行为本身即当否定。因此，墨家在“非攻”思想的指导下，不遗余力的阻止战争。

据史书记载，墨家学派制止战争最为著名的一段公案就是“阻楚攻宋”。

战国（公元前475—前221年）初期，墨子在齐国听说楚国要攻打宋国，他立即派大弟子禽滑厘率领他的三百多名学生，携带守城器械到宋都商丘，做好防守的战斗准备，自己则日夜兼程连续十天十夜到楚都郡。

为楚国主持制造攻城器械的是匠人公输般，墨子用“义”的道理折服了他，公输般虽然产生动摇但他不能改变作战决定，因此墨子又去求见决策者楚王。

墨子解下腰带，把腰带一围当做一个城池，然后拿来小木片，作为各种各样的器械。公输班九次摆出了各种各样攻城的进攻方案，墨子九次用墨家的守城方法将公输班大败。

墨子通过展示实力，让楚王看到了可能的结果，也就是在墨子学生的帮助下，宋国完全可以抵挡楚国的进攻，从而墨子暂时同样折服了楚王。

然而，公输般却提出了终极解决方案，对这个方案楚王也不反对，那就是从肉体上消灭墨子。

墨子说道，墨家三百弟子已经在宋国都城上，拿着墨家的守城器械，等待着出国的进攻。

楚王终于认输，打消了攻打宋国的念头。

这里有一个重要的关键点，对于墨子的理念，公输般也认为很有道理，然而双方都接受的“义”却不能打动公输般的内心，明知道发动战争“不义”，但为了实现目的他仍然想继续。

这是中国战争史上的一段奇迹，这也是墨家学说的一次辉煌。

讲到这里，田舍郎不禁想起太史公《游侠列传》中的一段评论：

“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德，盖亦有足多者焉。”

墨家的门徒们，贯彻着墨子的思想，在墨子的教导下，这些门徒都可以睁着眼往火坑里跳，赤着脚在刀阵中行走，面对死亡，绝不转身，与宽袍大服、风流儒雅、口诵诗书的孔门弟子相比，当真有种深入骨髓的勇气。

尤其是后文墨家最后的巨子孟胜及100多名墨者精英集体殉城的故事。

再想想孟胜死前的铮铮誓言。

其情可悲、其心可悯、其言更是让人热血沸腾。

或许正如鲁迅所说：真正的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。

墨家的门徒们，正是这样的猛士。

世道如棋，墨者如卒，前途虽险，可谁曾见墨者后退一步？

知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求？

即使今天的天下人，都怀疑我、嘲笑我、怨恨我，我也绝不退缩。

因为墨者们知道，自己可以选择逃避，保全性命，但墨家却已经没有退路，后世天下人会理解我、记住我、颂扬我！

一代代墨者，在生死一线之间，舍生而取义，迎难而上，唯有崇高的人格魅力，为有崇高的理想信念，才能让这些猛士慷慨赴死，才能让墨家精神薪火相传，最终融入到华夏文明的骨髓里。

据《吕氏春秋》记载，墨家第三任巨子孟胜与楚国的阳城君关系非常好，阳城君就把自己的城邑交给孟胜守卫。阳城君参与了吴起的谋反活动，因此而获罪，楚国新任君主要灭阳城君三族，并收回封地。

孟胜守国无望，就想要以死报阳城君，弟子们劝谏，但孟胜权衡再三认为，此刻只有死亡才是行墨家之义，最终决定以死明志。于是把钜子之位派人传给宋国的田襄子。

孟胜在死之前，曾说自己必须选择死的原因：“不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之义而继其业者也。”

孟胜死后，手下一百八十人名墨者也集体自杀。

被孟胜指派到宋国传达指令的两人，在完成任务后，回到楚国，为孟胜殉死。

在这件事中，连同孟胜本人，共有一百八十三人集体自杀。

能够看出墨家学派明显的宗教特性以及酷烈的行事作风。

墨家的侠肝义胆，血性刚烈，也随着墨家学派的鲜血，融进了民族的血液中，成为后人推崇的游侠精神，由此上演了更加惊天地、泣鬼神的故事，赋予历史事件更多的英雄情怀。

纵观墨家所说所做所为，可称为大勇！！！

何为大勇？

义之所在，虽千万人吾往矣！

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！

此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗！

雄关漫道真如铁，而今迈步从头越！

为了胜利，向我开炮！

这些，就是大勇。

后世诸多，忍无可忍之时，奋起拔刀，反抗暴力统治的诸多英雄，虽然并不一定认同墨家的全部道理，但一定受到墨家这样悲壮的精神、血性的精神的影响。

毛主席有言：“为有牺牲多壮志，敢教日月换新颜”，所说的就是这样一种民族的气节，一种血性的精神，一种牺牲的精神，一种道义的精神，同时也是一种舍生取义的精神，这种精神是一个民族想要发展所必须的，这些英雄，也是民族复兴所不得不付出的代价与鲜血，正因为有着如此勇于牺牲、为民请命的人，所以才激发出中华民族这样一种民族精神。

拥有这种精神的墨家学派，有着让统治者恐惧的威力。

墨家组织内部的处罚，是可以比国法更加严格的，也可以动用私刑。

据《吕氏春秋﹒去私》说，墨家后任巨子之一腹䵍（音吞）的儿子杀了人，依法当死。秦惠王得知，就对腹䵍说，先生年纪大了，又只有一个儿子，寡人已经交代法官不要杀他。腹䵍却说，墨者之法，杀人者死，伤人者刑。大王可以不杀他，腹䵍不能不杀他。

结果，腹䵍依然按照墨者的原则，处死了自己的儿子。

这个故事读来，简直让人不寒而栗。

不知道秦惠王在知道这个事情后，是会感慨墨家组织的严密还是会在心底泛起一股寒流。

的确，这其中有大恐怖。

一个民间组织有了这样一种权力，你怎么能保证不滥用，谁来监督，绝对权力必定导致绝对腐败，谁能保证你墨家不腐败呢？

若是墨家学派，用于作恶？谁又能来制止它呢？

当然，墨子本人道德高尚，而且墨子本人有一套规矩，有个底线，叫做不杀无辜，否则的话我们很难设想这个学派会最终走向什么样的结果。

时代总是或多或少有它的缺陷，总是将某一点推向极端的同时把其他仍在脑后，看清楚了这一点，我们不妨想想墨子，该怎么去过我们的生活。