弘毅乐学书院之学妹读经
一字一句读《论语》第322天
原文阅读：
14.22 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
译文讲解：
子路问怎样事奉君主。孔子说：“不可欺骗他，但是可以冒犯他。”
启发思考：
子路问如何与君上相处，具体怎么做才合适。孔子直截了当地讲：“对君王要讲真话，不要说假话欺骗他，但可以冒犯他。”“勿欺”是自己问心无愧，尽到臣下的职责了。遇到君主有不合理的行为，可以“犯之”，犯颜直谏，不必太顾忌君主爱不爱听。
此话重点在“勿欺”二字。就子路的性格为人来看，直言犯谏他肯定能做得到，但关键是初心。如果是出以忠诚、出以公心，为国家利益着想，有话直说没有问题。但如果是出以偏私之心，或者是为了博取强谏的名声提出不实之词，这些都有“欺”的嫌疑。
“勿欺”和“犯之”都是事君以忠的具体表现。本章之意的基础还是在于端正君臣相互关系。
前面学过，对于君臣关系，孔子主张：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾》）“臣事君以忠”的前提是“君使臣以礼”，就是说君臣的关系是对等的，不存在臣对君的依附关系。“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”（《论语·先进》）事君的原则是“以道”，所谓“以道”就是引导君主实行仁政，做到“济众”“足民”“养民”“爱人”。“犯颜谏上”是大臣必备的操守，因为“道”是大臣必须坚持的原则。
在孔子看来，臣对于君不但不存在人身依附关系，而且是君的监督者。 “道不同，不相为谋。”（《论语·卫灵公》）君臣的离合以“道”是否相同为前提，在君主面前臣应当有自己的独立人格。《周易大传》说：“天行健，君子以自强不息。”又说：“泽灭木大过，君子以独立不惧，遁世无闷。”“雷风恒，君子以立不易方。”这些都是独立人格的坚定宣示。
孔子所言的“勿欺”与“犯之”具有超越时空的人性普适性，依然可以指导我们今天人际关系的准则。与人相处，“忠”是诚之意，真是诚之本。人与人之间的最好关系，是相互间能说真话的关系；一个社会最好的状态，可能是人人能说真话的状态。人与人之间，难在说真话，是否说，说多少，如何说。
一般而言，说真话首先难在，未必为对方所接受。俗话说，忠言逆耳。有时，言者诚心诚意，听者未必欣然。所以孔子说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《论语·颜渊23》）好言相劝劝不动时，应适可而止，不然会自取其辱。
更有甚者，说真话可能会给自己惹来麻烦。孔子一再告诫弟子要“慎言”，因为有时说真话的代价太大了。他以“殷有三仁”为例——纣王时的微子、箕子和比干，都是贤良，皆因屡谏纣王，不听，一个被逐，一个被贬，一个被杀。
一个社会如果说真话危险，说假话获益，那么这个社会一定出了问题。假话的功用之一，就是测试人们是否愿意“效忠”，赵高“指鹿为马”，群臣附议，可谓经典案例。
现代社会，“言论自由”写进了宪法，这是文明的一大进步——保障了人们说真话的权利，同时也必须容忍他们说错话。如同伏尔泰所说，我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权力。因为真话是“真实的表达”，却未必都是正确的话。
不过，即便有了“言论自由”，现实中很多时候，人们选择说假话而不说真话，不是怕杀头坐牢，而是因为说假话的“回报率”通常要高于说真话。政治上，违心的拥护会比真诚的反对更能迎合领导；商业里，夸大的广告会比朴素的说明更能提高销量；生活中，会忽悠之人总比木讷之人更能混得风生水起。
最后，反省今天的两个关键词：“勿欺”之意，重要的在于检验一下自己的真心，有没有自欺欺人。我们也可学曾参“三省吾身”：我说的是真话吗？我想说真话吗？我能说真话吗？“犯之”是职责所在，义所应当。自己是心地光明，坦荡所为，但这也并不等于贸然行动。同样的一番规劝，如何讲，其实也是智慧。
我们可以借鉴季羡林先生一句广为流传的名言“真话不全说，假话全不说”来作为准则和机变。“假话全不说”是做人的道德底线和前提条件，“真话不全说”是人生处世的智慧和现实逻辑。
