极乐无为涅槃界，往生即证涅槃身。
涅槃身者，不可言说，《大经》权说为“虚无之身，无极之体”，具有一念遍至、不动遍至之德能。
此界众生皆有身，以有身故，欲之何处，皆须拖带此身，故极不方便；亦以有此身故，则不能有彼身。
极乐菩萨皆无身，以无身故，无所不身，可处处现身，现百千种身。权顺众生说有身，则以虚无为身，以无极为体。
极者，端也，可粗浅理解为用户终端，众生使用佛性以此身作为终端。
以喻明之：
如人身有现金，则走到哪儿带到哪儿，若多则累赘；若给远方亲友，则须亲至远方送此现金，一毛一分都不变。
若把现金存入银行，则无钱身；然全国处处皆可取出，即处处可现身，此即不动遍至德；这边刚存，那边立取，此即一念遍至德；甚至还可以变身，这边存人民币，那边取美金，或欧元等等，此即仿佛虚无之身，无极之体，无所不身。
如何实现此虚无之身，无极之体乎？把现金存入银行；把身命归投弥陀，存入净土。
虽只在一家银行存钱，然每家银行皆可取，非谓我只把钱到了工行，还没存到农行、建行、中行，怎么办？岂有此理？归命弥陀亦复如是，非谓十方皆有无量诸佛，你们怎么只念弥陀一佛，岂非偏执不敬耶？乃无知之人胡言乱语，贻笑大方。故昙鸾大师云，表相上“我归阿弥陀净土”，而本体上“即是归命诸佛国”，表相上“我以一心赞一佛”，而其实质是“愿遍十方无碍人”。
然则天下银行虽多，存钱就近为便；十方诸佛无量，称念以缘深亲近者，唯弥陀也。
故我今南无阿弥陀佛，“如是十方无量佛，咸各至心头面礼”。
