1.孔子说的话比弟子更稳当，更没有毛病，偏激的话很少。徒弟一般也只能继承师傅一部分的手艺，很少有能继承的比较全面的。颜回是这样的，可惜早死了。
2.内心为质为本，外物为文为末。原来一直认为有那个心就好了，不需要过于在形式上花心思。现在这个观念改观了，形式也是很重要的。没有合适的方式方法就没有办法抒发自己的感情，自己的心意也没有办法让别人了解。
做一些事情仪式感也是有意义的，关于具体的礼节准备看看《彭林说礼》了。
3.乐而不淫，哀而不伤。儒家对于情绪还是欲望都有所克制和把控。说话不会说到尽兴才停止，一定是有所保留的，说到一定程度就不会再说下去了。这更多的体现的是对万事万物的一种关怀。
4.语之而不惰者，其回也与
盖答问多因其所疑，语则教其所未至。闻所语而不得于心，故惰。
注：这也是自己的一个问题，别人讲了我没有听懂，一般就放过了，不会继续思考了，需要改正。
5.平日偶尔之诺，能历久不忘
注：下次，一起吃饭吧”“那本书我借你”，平时这些话我们经常脱口而出。
可能都是顺着话题随口说的，但这和郑重的约定、重大的约定一样，都应该被遵守。
愈是不知不觉间许下的模糊不清的诺言，愈是小小的约定，愈重要。
不轻视小约定，然后去执行，对方会欣喜地感到“啊，他还记得啊”“原来那不是一句客套”。
我想传达给对方这种喜悦。
~松浦弥太郎
6.人道之不可违者为义，天道之不可争者为命。命不可知，君子惟当以义安命。凡义所不可，即以为命所不有。故不得于命，犹不失吾义。常人于智力所无可奈何处始谓之命，故必尽智力以争。君子则一准于义，虽力有可争，智有可图，而义所不可，即斯谓之命。
7.好人恶人，人孰不能?但不仁之人，！心多私欲，因多谋求顾虑，遂使心之所好，不能真好。心之所恶(亦不能真恶。人心陷此弱点，故使恶人亦得攘臂自在于人群中，而得人欣羡，为人趋奉。善人转受冷落疏远，隐藏埋没。人群种种苦痛罪恶，胥由此起。究其根源，则由人之先自包藏有不仁之心始。若人人能安仁利仁，使仁道明行于人群间，则善人尽得人好，而善道光昌，恶人尽得人恶，而恶行匿迹。人人能真有其好恶，而此人群亦成为一正义快乐之人群。主要关键，在人心之能有其好恶，则人心所好自然得势，人心所恶自不能留存。此理甚切近，人人皆可反躬自问，我之于人，果能有真好真恶否?我心所好恶之表现在外者，果能一如我心内在之所真好真恶否,此事一经反省，各可自悟，而人道之安乐光昌，必由此始。此章陈义极亲切，又极宏远。极平易，又极深邃。人人能了解此义，人人能好恶人，则人道自臻光明，风俗自臻纯美。此即仁者必有勇之之说。
人心为私欲所障蔽，所缠缚，于是好恶失其正，有好之欲其生，恶之欲其死者，此又不能好之一征。惟仁者其心明通，乃始能好人恶人，此又仁者必有知之说。知勇之本皆在仁，不仁则无知无勇，恶能好恶,并好恶而不能，此真人道之至可悲矣。
8.若立身行世，专以己身为主，不顾及相偶之对方，此乃一切不仁之本源，故人道必以能约束己身为先。
6,7,8是书中感受非常深的三句话。
个人反思：
9.总结很有价值，也很有意义。把书从头到尾看一遍当然很有必要，但是最后总结不总结差距真的很大。所以必须要输出啊！
一本好的书就是这样，你看完这本书他会带你去思考很多原先没有思考过的问题，本来是一个问题但是会让你去思考更多的问题。有时候会让自己去做一些事情，去看一些书。会给自己打开一个更加宽广的世界。
我准备好好看看《彭林说礼》和《庄子》这两本书了，尤其是《庄子》怼儒家怼的简直太有趣了，必须好好看看。
10.如果觉得一个道理好，那就把他用起来。而不是记下来，放在本里就对了。
