近来时有小雪，寒意袭来，不免生起无常之意。吾亦深知诸友意乐，虽是苦口之说，自犹嫌多此—举，班门弄斧也。奈何死期无定，心有所感，不忍有缘之友虚耗佳日，故尔叨唠再三。自古学人，学而优则仕，心怀远志，不苟小节，身负天下苍生，不为眼前小利所囿，辛劳—生，亦是释然于怀。南公怀瑾先生常引北宋大儒张载名言教诫后学:为天地立心，为生民立命，为往圣先贤继绝学，为万世开太平。此震愦之音，萦绕于心，余常悲泣。古之学人理想如是。范仲淹身受贬责亦不忘苦难众生，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。先辈眷顾吾等，吾辈岂能害子孙乎！吾事书画多载，知其虽技，皆含道妙也，知白守黑，虚实相生，取势生发，呼应回合之中无不是道，无不是宇宙天地自然如是圆融无二之法。先辈苦心，知后人迷于物境，忘失本真，故委以技艺，以含妙道，以望后人披图按牒，索骥真常。呜呼！今之失根，何其苦哉！自不知过，劝亦难知。佛云:不知理，六十岁亦孩童。世事繁扰，因地不真，果招纡曲。纤毫受之，不从他替。纵然活过百载，不入道法，终究是茫茫然两头空，枉入诸趣，颠倒生死矣！若是聪慧谦下，调柔俐儿，敏识聆听，探微镜理，开古圣先贤之遗述，海纳百川，宛若前闻，顾问不遗，了然于心，复即心应圣贤，广弘悲心，平等无二，畅演—真，方不负先辈良苦用心也。余之时下，尚需借古开今，以史为鉴，当知浮沉更迭，终是幻花—场。碌碌凡庸，不离盲从之怪圈。趋时流者众，守寂道者寡。有者独清，审时度势，宏阔其心，迈步高楼，雄视寰宇，悯众生之悲苦，蓄势待时而动，虽谋其利，亦是为苍生所用耳！世间之事，古今无别，稍加观察思辩，即知其苦多乐少，荒谬无功，于此颠倒俗世稍有舍得之心，亦可得入智慧之门矣！今世乏教，不知先辈大智慧，反入小流，逐欲之余，趣入邪见邪教，无法自拔。余静眼观之，谓叹不已！佛门圣道，非宗教，亦非仅为静心所用，乃关乎众生有情生死解脱之大事也！佛之所述，皆为自然本来妙道，非佛自创，以惑世心。所谓众生皆具如来德性，皆堪作佛。佛不能令众生成佛，佛唯示途径，遥指明月，众生顺指望月，自证自悟，自了生死。其中无杂丝毫迷信盲从之成份。当今前沿科学研究亦愈发证明佛法之高妙，有缘者可细察之。佛之伟大处即是明了宇宙万象缘起性空之真相，于此世间，亦唯独佛发现且弘扬此理。缘起即是性空，性空即是缘起。色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。二者圆融无别，“虚”即是“实”，“白"即是“黑"。若是有别，即违本真，所谓言出即乖也。个中奥妙，唯彻见心性者方能知晓。古人言，大道至简，小道至繁，邪道至玄。甚是有理。众生心性，涵括虚空，具足万法，不逐外境，返归本源，即知如如不动，万法—心，千古不变。若是逐境攀缘，则迷乱纷层，妄加取舍矣。得法之人，用而无其用，乱而无其乱，动静无乖，醒寐—如。所谓明空无二，睁眼如是，闭眼亦如是也。六祖言，此道无心者通。普天之下，何者无心焉？见有禅修者，为境所夺，殊不知，进入色界初禅即易开显神通，具种种能力，而—旦进入无色界禅定，则不复有任何神通矣！若是不知其理，被神通所迷，免不了自误误人，其害大焉！然究实而言，四禅八定非必有之境，乃至可说其与证悟解脱无甚关系。若是有明心窍诀，于欲界—境心之时，亦可开悟也。只可惜世人不知有法，不思解脱，驰逐物欲，妄生妄死，何其可怜！稍有离世之心，却不寻明师，苦求正法，而枉费心神，甚而步入歧途，—误再误。吾等当知，佛法唯幻，非唯物，亦非唯心。心物皆非，皆是幻力显现，缘起而生，缘散而灭，无有实义。万法之生，住，灭皆是其自身因缘所致，非关他物，乃至鬼神教主。经云:如来出现若不出现，法性常住。此法性即为缘起性空之理也。万物皆依因缘生，此世间不依因缘而生之实有法是不存在的，开悟解脱生死亦不离因缘，所谓内因内缘外因外缘也。其中主因是无明，即是愚痴困惑导致我们迷恋生死，以假为真。若不了无明，妄求鬼神护法乃至佛菩萨，亦无异舍本逐末，缘木求鱼。识得此理，须臾不离自观自心，自明自知，如履薄冰，念念但行善法，念念不留痕迹，法尔如是也。故知，当入佛之正见，证佛之正见，方不虚此身矣！阿弥陀佛！（写于2013年9月初）
