世间众生，千差万别，人亦有优劣，优者智，劣者愚，若能坚心立志，奋发修为，苦行于道，其最终无二无别。所谓我身自有佛，我心即真佛，若无真佛心，何处觅真佛。佛曰:不识本心，学法无益。虽然于今当世，圣教开显，亦有诸多出家在家菩萨广弘正法，流通法脉，然而世俗平庸不予研究亦徒枉然。人生在世，凡情俱是幻影，莫为俗物耗费难得之人生。老子云:上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。概而言之，—个有不凡之智的人，应是先诸己而后求诸人。愚者莫不自大，懒散，遇事喜推脱。孔子曰:或有生而知之，或有学而知之，或有困而知之。各人根基不同，慧力深浅不一。现在之人，无智，不求智；无良心，亦不知求回良心；无财物，却处处寻之觅之，痛苦不堪。举凡世人，小善不为，小恶不断，却不知为善为恶，皆是累积缠身。值此末法浊世，大智者鲜少出世，故如我之辈，须读善书，闻正法，移浅入深，不可浮浮而过，轻视圣言，不着文章。审慎择其妙理精华而修学，因真经不在纸上。中庸亦云:博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。书云:知止定静，安虑而得，知所先后，则近道矣！而先为何，即克明复初，返本溯源，何为后，即对人伦八德事事圆通。由此可知，—个人贵能静，静而能安，安而能虑，能学，能思，能行，能知先后。心静者，精神易专，人生方能达究竟处，常静者常应，感应道交，即能四大皆空，通神悟性。因此，诸佛菩萨皆苦修出离心，因有出离心，心才能得真静纯安，趋入道法。然而修道有真修假修，学法也有有缘无缘，无缘假修者难度，因其乖违道法。贪执世间，不信因果者为假修无缘。心若常静，自观自悟，即知世间众生，群居终日，言行繁琐，了无意义。如是安住正念，格物致知，自见法身。乃知性体本空，空而妙运不止，发之变化万千，修道以此为始，亦以此收圆。其内本无一物，变化形形色色为妙运过程，所谓缘起显现，“各”随业力幻变其相应世界，而其性本为空，如果不明其中道理，追逐形色，则入外道，非为究竟处。孔夫子云:三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺。若深究其理，但重在不可固执，随缘应事。《金刚经》云:应无所住而生其心。妙行无住无为之大乘佛法。老子亦云:素朴上善若如水形之。孔夫子云:君子不器。其中妙道相通。孟子云:学道无他，求其放心而已。知五蕴皆空，万法本幻，心自坦然，此乃世间大闲人也。沉迷世间八法之芸芸众生，驰逐形色，心不得静，搅水自浑，认浑为真，好奇色相，一步错，步步错。诸佛菩萨虽示大道，然愚迷众生著相太深，出于悲心，故而种种方便。万法不出一心，本如太虚，具足六通，如风行空。佛云:若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。此中之意本已说明万法真相，不要离色见佛，离音求佛，也不要执色为佛，执音作佛。即色即佛，即音即佛，其色其音与佛无二，俱是空性，所谓明空无二，本体圆明，空而不碍显现，显现即是空性，若其性不空，则万物不得显现。今日得知前日瞻仰的大瑜伽士索南让波仁波切法体已于昨日中秋火化，呈现虹光漫谷的成就瑞相。这是仁波切的悲心示现，因为要修证宁玛大圆满心髓法要，必须先通达大乘般若空性。仁波切以其终身闭关的苦修印证了无上心法，性空不碍妙有，法界万象与仁波切所显现的虹光无二无别，都是显而无自性，虽然色彩缤纷，终是幻花—场。虽然是空性，却随众生心量呈现诸种幻象。最终虹光将散去，与法界融为—体，子光明与母光明相融无二，这才是真正的得睹明月，—家团圆。顶礼仁波切！顶礼诸佛菩萨！阿弥陀佛！（写于2013年中秋）
