答陆原静书
【原典143】来书云：养生以清心寡欲为要。夫清心寡欲，作圣之功毕矣。然欲寡则心自清，清心非舍弃人事而独居求静之谓也，盖欲使此心纯乎天理，而无一毫人欲之私耳。今欲为此之功，而随人欲生而克之，则病根常在，未免灭于东而生于西。若欲刊剥洗荡于欲未萌之先，则又无所用其力，徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之，是犹引犬上堂而逐之也，愈不可矣。
必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，此作圣之功也，必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。防于未萌之先而克于方萌之际，此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功，舍此之外，无别功矣。夫谓“灭于东而生于西”，“引犬上堂而逐之”者，是自私自利，将迎“意必”之为累，而非克治洗荡之为患也。今日“养生以清心寡欲为要”，只养生二字，便是自私自利，将迎意必之根。有此病桹潜伏于中，宜其有灭于东而生于西、引犬上堂而逐之之患也。
【译文】来信说：养生的关键在于清心寡欲，能清心寡欲，做圣人的功夫也就到位了。但是，欲望少了，心自然就清静了。清心寡欲，并不是要舍弃人事，离群独居以求清静，而是要此心纯乎天理，没有一丝一毫人欲私心。现在，我也想下这功夫，但如果人欲的发生而克制它吧，那病根常在，未免东边克制住了，西边它又冒出来了。如果要在人欲还没有萌动的时候就把它扫除涤荡干净吧，没地方下手，反而搞得自己心里不得清静。而且，那人欲明明没有萌动要剔除干净，就好像把一只狗牵到堂上，又再把它撵出去，这更做不到了。
做圣人的功夫，就是必须做到此心精纯，纯乎天理，没有一毫人欲私心。而要做到这一点，必须在在私欲萌发之前就防范克制，这就是《中庸》的“戒慎恐惧”、《大学》的“格物致知”的功夫。除此之外，没有别的功夫了。你所谓“灭于东而生于西”，“引犬上堂而逐之”之类说法，这是被自私自利、有意安排、刻意思索所牵累，并不是克制涤荡私欲本身的问题。
“养生以清心寡欲为要”，单这“养生”二字就是自私自利、有意安排、刻意思索的病根。只要这个私欲的病根一直在那里潜伏着，自然会产生“灭于东而生于西、“引犬上堂而逐之”的毛病。
【解读】致良知就是“必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私”。一旦带着其他目的，就是私欲，就会像《论语》说的“意、必、固、我”（“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”）
参考资料：《传习录集评·梁启超点校》（九州出版社）、《传习录》（中国画报出版社）《传习录（明隆庆六年刻板）》
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