【原文】：子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女（rǔ ）为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

【注释】

许仁图《子曰论语》：“‘畏’，兵灾危难。‘后’，失散落后。”

《正义》：“《曲礼》云：‘父母在，不许友以死。’颜子事夫子犹父，故云：‘子在，回何敢死？’”

【译文】

孔子在匡地受到了围困，颜渊最后一个赶到。孔子说：“我还以为你已经死了呢。”颜渊说：“先生还活着，我怎么敢死？”

【浅析】

我们先讲一下，匡地之人为什么要围困孔子呢？因为当时有个鲁国人叫做阳虎，孔子跟阳虎长相颇为相似，这是其一。而且当时阳虎坐车时有一个车夫叫做颜克。

后来颜克拜在孔夫子名下，成为了孔子的弟子，到匡地是给孔子驾车的人也刚刚好是颜克，这样就让匡地人认为里面做的孔子就是阳虎。

阳虎其人曾经迫害过匡地人，所以当匡地人看到孔子时，怎么能放过他，就想把他抓起来以牙还牙，没想到他们认错了人。

这一章其实主要叙述的是孔子和他的得意弟子颜回之间的对话，我们可以从对话中感受到师徒之情溢于言表。

当时是颜回随同他的老师孔子一同出行，不幸遭遇了匡人之难，两个人更是不小心走散了，孔子先行逃了出来，颜回却迟迟不归，孔子也是甚是惦记。

一度担心颜回被匡人所害甚至寝食难安，不想颜回突然出现，因此才有了“吾以女为死矣”之说。颜回见到老师以后，更是情不能抑，回曰：“子在，回何敢死？”

这段话真的让人相当感动，一方面是孔子对颜回的牵挂和担忧，一方面是颜回那句，老师还在，我怎么敢去死呢？他绝对自己还没有完全尽到孝，他必须好好活着才是！

同时颜回说那句话也是在感谢老师对自己的挂念之情，我们知道，孔子和颜回之间的情谊是亦师亦友的，记得之前我们学习中也有提到过，颜回其实是把老师当成父亲一样来尊重的，这也就是所谓孔子犹夫的直接提现。

【原文】季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者以道事君，不可则止；今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

【注释】

季子然：姓季孙，名平子，字子然，乃季孙如意之子，鲁国季氏的同族人。因为季氏任用子路、冉有为家臣，所以季子然向孔子提出这个问题。

大臣：重臣，尊贵之臣。

具臣：具备了臣子的资格。

然则从之者与：那么他们会追随季氏一样做吗。从，跟从，追随之，代词，这里指季氏。

弑：音shì，封建时代臣杀君、子杀父母。

【译文】

季子然问老师：“仲由、冉求算得上是大臣吗？”孔子说：“我以为先生在问别人，居然是问仲由和冉求。

人们说的大臣是能够用道事奉君主，做不到就会辞职不干；现在仲由和冉求，可以说具备了做臣子的资格了。”季子然说：“那么他们会追随季氏一样做吗？”孔子说：“杀.父亲与杀.君主的事，也是不会跟着做的。”

【浅析】

在这一章中主要是讲述了孔子与他的弟子子然之间的对话。子然也就是季子然，先是子然问孔子，子路和冉有已经很有学问了，他们够不够的上是大臣。

孔子的回答还是他平时评价弟子们常用的那种态度，既不否定，也不肯定。孔夫子是非常了解他的这两个弟子的，他当然知道他们两个若是按严格意义上来讲的话，距离大臣还是有一些差距的。

他们仅仅只是具备了一个做臣子的资格，但若是充当大臣，还是有一段距离的，因为他们还远没达到“以道事君，不可则止”。

孔子这里指出“以道事君”的原则，他告诫冉求和子路应当用周公之道去规劝季氏，不要犯上作乱，如果季氏不听的话，那就一定要辞职不干。

由此我们不难看出，孔子在心底认为，君与臣之间的关系无外乎道和礼。他要求臣与君一样，都必须遵循道义和礼仪。

如果季氏干出了弑.父杀.君的事，那么这种不合乎礼仪道义之事，冉求和子路就必须要加加以干涉才算合乎礼法。

其实孔子对他的所有弟子都是非常了解的，弑.父杀.君之事他们干不出来，也不会看着别人去干，当然了孔子的话也左右着季氏，弑.父杀.君这种的事是万不可为的。

就比如我们在公司企业做下属，有些事可为，有些事不可为，可为之事当尽量而为之，不可为之事，打死也不能为，好的员工还应该时时对领导提出友善的建议和提醒。

一个人以利某事，还是以道某事结果是完全不同的。《论语》讲君子谋道不谋食，忧道不忧贫。一个有君子风范的人，他谋的是道，每做一件事考虑的都是这件事是否合不合乎道，绝不是看这件事是否有利可图！

其实我们的言行举止就是我们心中的外在表现，如果我们是图谋利益的，那么从我们的心念，我们的思维与行为中都会被别人看得清清楚楚，所以顾客和身边人的流失就是必然的！

因此说做生意也好，在单位工作也好，只有讲求道义的人，才不会把名利看的那么重要，不会去巧言令色，为达目不顾原则的哄捧他人，只有我们设身处地的为他人所想，为顾客所急，才会被认可！

《论语》今天就学到这里，最后欢迎各位志同道合的友友加入我的简书会员，让我们一起在简书开心的学习、分享、交友、玩耍吧！