太上曰：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
“不出门而知天下事，不窥牖而知天道。”老子在四十七章如是说。修行者用来认知世界和人生的方式不同于一般人，生活的经验和阅历仅仅是一种类似于游戏的体感，可能有时“落地成盒”，有时被“偷袭”，有时顺利“吃鸡”，无论哪一种情况，游戏结束那就是结束了。无论如何，生活仍然是生活，游戏仅仅是游戏，是不能当真的。
所以，我自己用来体会、学习《道德经》的方式，常常都在别处，在各式各样的“真人游戏”体验里，绝不是那种抱着书抠弄半天，把脑袋都要晃掉了的方法。再者，就是需要克服懒惰。对着这种比较枯燥比较天书的经文，唯一的方法就是逼到墙角，不到这种地步，绝不会动弹一根小手指来打字。然而自己是逼不来自己的，尤其现在极其会找说辞为自己开脱，于是只好找一些外援。别说，还真有效，这么一逼，往往就逼出了灵感，不懂的好像也有了那么点意思，最后差不多都能自圆其说。
本章就是这么可以用“绝地求生”来理解的一段，这一段的核心在我看来就在第一句“孔德之容，惟道是从。”
先解决几个古文字词：
孔德：大德、玄德。
众甫：甫，父。众甫：万物的根源/初始
接下来我们用游戏来类比一下，游戏里面的一切，都是“容”。海岛雪地雨林沙漠各种场景，地图里面的各种基地城镇，各种物资枪械，再配上玩家。看起来挺热闹的，玩的也很嗨，其实我们知道这都是游戏设置以及编程出来的，但是呢，我们玩家身处其中，却有着很大的灵活度和自由度，游戏设置给我们提供了空间和场景，不管最后的结果是得到冠军还是秒挂，我们都在这个设定里。这就是游戏里的“惟道是从”。
其实不管你是小德，大德还是无德，都是“惟道”的。那么老子为什么着重去说大德者的“惟道是从”呢？这个“是”用的非常好，一个是，就带有一种主动的，明明白白的意思在里面。现在要回到现实生活去看了，虽然万物都在“惟道”设置的场景和编程里，但是能够“是”，能够清醒知道自己在玩游戏，然后主动投身于这火热游戏里的人，才能勉强称之为“惟道是从”。
继续往下看，假设我们游戏里的小人是真的，那么这个小人会怎么看他所处的世界呢？“惟恍惟惚”“其中有象，其中有物，其中有精，其中有信。”我们现在既有上帝视角，又有小人视角，那么做一个假设，这个小人会不会对他所做的事，所处的环境，所遇到的一切在某一个偶尔的瞬间产生“惚恍”之感呢？为什么我降生在海岛？为什么我要拿起武器作战？为什么枪支在地上？对这一切好像习以为常，但习以为常的事情背后又是怎样的原因呢？我们站在上帝视角看这样的问题会觉得很傻，但是如果我们真实的是其中的人物，不知道这是一个游戏又会怎样呢？
如果在这群小人里有一个善于思考有悟性的人，他会从中发现问题的答案，在惚恍中，觉察到象物精信的存在，这是什么？就是突破了自己的视角，思想上站到了更高的维度去俯瞰自己的处境。游戏设定的程序是有规律的，这种规律又是寄托在具体物象之中的。当他从中知晓这众甫之状，对这个程序和游戏就多了几分把握且知道了用力的方向，有了更多自由。
那么，跳脱开游戏，我们现在所处的生活会不会仍然存在视角，“身在此山中”的我们就如同游戏中的小人，是在不自觉地行为，也在不自觉地被牵引着的。不能突破平行的这种循环，就谈不上“孔德”，就无法“惟道”而“是从”。不出门而知天下事就仅仅是一个向往。虽然我们都有这样的能力却无法实现，反而自认为神秘、不可信。我想这一章告诉了我们一个去探寻本源的途径。
总之学完这一章，不管知不知如何去寻众甫之状，游戏是一定要打一局的，玩儿去喽！
