《周易参同契》卷6炼己立基章第六诗解

题文诗：

内以养己,安静虚无.原本隐明,内照形躯.

闭塞其兑,筑固灵株.三光陆沉,温养子珠,

视之不见,近而易求.黄中通理,润泽肌肤.

初正终修,奸立未可,持也一者,以掩蔽世,

人莫知之.炼精化气,炼气化神,炼神还虚,

至虚而实,至无而有,情生万物,万物有情,

至道真情,情真自丹,真丹简单,简朴精诚,

情假必奸,执一真情,真情之窟,能知所止,

知止后定,定而能久,去伪存真,情真义深.

真情遍在,至道本有,修真养性,本立道生.

【原文】6炼己立基章第六内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。

【原文】分段译文

内以养已，安静虚无。元本隐明, 内照形躯，闭塞其兑，筑固灵珠，三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。【译文】这一段是讲修性的过程，身有戊已二土，这是修已土的方法，内以养已是指修性，已土是由性五行构成，它的性五行分为精神魂魄意。精属水，神属火，魂属木，魄属金，意属土。五行归中，即是已土。修已土首先要安身入在空虚无为无作的状态之中，人的元精元气元神是隐密不可见的，这里的元是指元神，要想使隐藏的元神复明，就必须行内照之功，进行五官内照于身体内部的方法。具体的讲，就是眼观心、耳听心、鼻闻心、舌偿心、五藏六腑归心，一个脏腑一个脏腑地观照，身体都要观照得到。久而久之会照的透明，直至无心无身无物的真寂灭境界。所以叫元本隐明，内照形躯就是要达到这个目的。“闭塞其兑，筑固灵珠。”灵珠是元神，易散，就是离位火中的珠子易失散，失散的门户是人的五根，即眼耳鼻舌身。具体地讲，元神散为五神即精神魂魄意。其中肝藏魂开窍于眼，所以要闭眼内照于心；肺藏魄开窍于鼻，所以要鼻闻心；肾藏精开窍于耳，所以要耳听心；心藏神开窍于舌，所以要舌尝心；脾藏意开窍于口及身，所以要闭口身不动。塞其兑是说要塞门闭七个漏五神的口，这样才能保住元神，元神就象大火里的水珠，不注意就散发出去，它象龙有巨大的能量，也恶，所以人发火有作为就伤了自己的元神，人的心之所以灵就是有灵珠的存在，闭塞其兑就是巩固这颗修成的纯阳灵珠。当这个灵珠发光，全身光亮透明通透无碍。再把这个光珠放到下丹田去，人的双眼为日月之光，也下照于下丹田，使精气神汇合于下丹田,从而温养下丹田修命炼成的纯阳子珠即戊土。水是金的子所以要温养子珠，使之阴中生阳再入中丹田灵珠，使乾之纯阳正气继续生发直至充满。“视之不见，近而易求”。这是说要看是看不见的，但是通过亲自实践就能得到它，有境界作证。

【原文】黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。【译文】当腹内金丹练成之后，全身的神经通道开通，先天橐仑通畅。当丹在腹时，神阙穴震开，气行全身经脉开通，逐步顺畅。当丹上升入中丹田后，神海充足，致使血脉气脉畅通于全身。丹入顶归泥丸，大脑神经中枢开通加强，从而使四肢神经系统增强。从表面上，人的气血调匀，目光有神，皮肤由老变嫩，由暗淡变明亮。由于五脏六腑神气精通畅，人的吸收排泄增强，全身气血及各种精华之液皆无比净化。人会出现返老还童，光艳明亮的容颜。这是初步证到结丹的反应。人们一旦见到这个景象，就是初证成功，以后就能修炼到底。既然立杆见影以后就能坚持下去，能达到归一的人很少，而且只有自知，别人很难看见，所以不要张扬引来非议。世界上未修或修错道的人是不会知道的。所以要以平常人的姿态出现，戒骄戒躁，永葆修证之果。《周易参同契》真旨;

炼己立基章第六（此章概言养生。）内以养己，安静虚无。（内，《韵会》房室曰内，天子宫禁曰内。己，《广韵》身也。养己，即养身。）原本隐明,内照形躯。（原，察也。本，指丹田也。隐明,指闭目也。原本隐明,指心目内注，俯视丹田也。内照形躯，即内视也。陶弘景《真诰》卷九引《丹字紫书三五顺行经》论内视法：“坐常欲闭目内视，存见五脏肠胃，久行之，自得分明了了也。”唐孙思邈《千金要方》卷八十一引《黄帝内视法》云：“存想思念，令见五脏如悬磬，五色了了分明。”此之谓也。内视其实即存神入静的法门。《青华秘文》曰：“心之不能静者，不可纯谓之心，盖神亦役心，心亦役神，二者交相役，欲念生焉。心求静必先制眼，眼者神游之宅者，神游于眼而役于心，故抑之眼而使之归于心。”故以目内视时，思想集中，元气充沛，返视内照，心平躁释。修炼时，凝神安息，舌柱上腭，心目内注，俯视丹田，很快就能入静。）闭塞其兑，筑固灵珠。（兑同说同言，己也。己，私也。闭塞其兑，指杜绝私欲也。这个私欲包括情欲、色欲及物欲。灵，《大戴礼》阴之精气曰灵。珠，《说文》蚌之阴精。灵珠，即指人之阴精。筑固灵珠，即存养阴精。）三光陆沉，温养子珠。（三光日月岁，日为离火以象心，月为坎水以象肾，岁为巽木以象肝。陆沉者，养心、藏精、平肝。子珠者，肾精也。）视之不见，近而易求。（视之不见者，道也。近而易求者，身也。谓：养身求寿之法容易求，长生久视之道不可见也。朱元育云：“本然一点灵光，倏有倏无，非近非远，只在目前，人却不识，索之身内不得，索之身外又不得，故曰：视之不见，近而易求。”其言悟道之灵光也，然索之身内外而不得，何言易求？显然其言失旨。南怀瑾谓这两句话是从《论语》上“性相近，习相远也”来的，指的是高深的学问皆从平凡处来。其言并不能满意解释“视之不可见”，其言也偏。而章伟文云：“金丹大道视之不可见，听之不可闻，然近而易得，只依法度求之即可。” 金丹大道即长生久视之道。其言近乎其旨，然过度附会丹道，亦是有偏。）黄中渐通理，润泽达肌肤。（黄中，中丹田也，指脾胃和心。渐，《易经·渐卦正义》曰：“凡物有变移，徐而不速，谓之渐。”脾胃经过养护渐渐调理，心境经过修持渐渐通达，故而皮肤有润泽之色。《文言传》云：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！”此之谓。）初正则终修，干立未可持。（初，始也，指丹田。丹田，气之始也。初正，指脾胃和且心定也。终，指身也。己修，久也。干通奸，私伪也。持同执，守也。脾胃和心境定则己身可得长久，私伪之心存则己身难以持守。旧注皆误以“未”作“末”。原文当以“未”为是。朱元育云：“初如木之有干本，终如木之有标末。”当是所误之源。细考文义，“干立末可正”可也，“干立未可持”则义有旁出也。因此各本解释皆回避“持”字的准确解释，一带而过。因此各注皆是想当然地，或有意无意地以“未”为“末”，诠释己意，皆失旨也。）一者以掩蔽，世人莫知之。（掩，《扬子·方言》止也。蔽，《小尔雅》断也。掩蔽，指心有定止而断其私伪之念。断其私念则无欲，断其伪行则诚心。知，《玉篇》觉也。守一者以心有定止而断其私伪之念，世人皆不能觉悟也。朱元育云：“掩者，掩其玄门；蔽者，蔽其牝户。”其言玄虚而不得其旨，非是也。而其更自觉牵强而强为之言云：“此中窍妙，非得真师传授，纵饶慧过颜闵，莫能强猜，况世间凡夫乎。”因此南怀瑾无奈地说：“哪里去找个明师呢？”）