《庄子》外篇卷12达生诗解8至人自行忘我逍遥孙休饰智修身明污

题文诗：

踵门而诧,子扁庆子,孙休问曰:居乡不见,

谓休不修,临难不见,谓休不勇;然而田原,

而不遇岁,事君不世,摈于乡里,逐于州部,

胡罪乎天?恶遇此命?扁子曰子,独不闻夫,

至人自行,忘其肝胆,遗其耳目,茫然彷徨,

乎尘垢外,亦逍遥乎,无事之业,如是之谓:

为而不恃,长而不宰.今汝饰智,以惊众愚,

修养自身,以明众污,昭乎若揭,日月而行.

得全形躯,具九窍无,中道夭于,聋盲肢蹇,

而比于人,数亦幸矣,又何暇乎,天之怨哉;

子往矣哉.孙子乃出,子扁庆子,入坐有间,

仰天而叹.弟子问故,扁子答曰:向者休来,

吾告之以,至人之德,吾恐其惊,遂至于惑.

弟子曰否,孙子所言,是邪先生,所言非邪,

非固不能,惑是孙子,所言非邪,先生所言,

是也彼固,惑而来矣,又奚罪焉?扁子曰否.

昔者有鸟,止于鲁郊,鲁君说之,为具太牢,

以飨之也,奏九韶乐,以乐之也.其鸟乃始,

忧悲眩视,不敢饮食.此之谓以,己养养鸟,

若以鸟养,养鸟者也,宜栖深林,浮之江湖,

食以鳅鳅,委蛇而处,平陆而已.休也款启,

寡闻之民,吾告之以,至人之德,譬之若载,

鼷以车马,钟鼓乐鹤,彼又恶能,无惊乎哉！

【原文】 

 有孙休者(1)，踵门而诧子扁庆子曰(2)：“休居乡不见谓不修(3)，临难不见谓不勇(4)；然而田原不遇岁(5)，事君不遇世(6)，宾于乡里(7)，逐于州部(8)， 则胡罪乎天哉(9)？休恶遇此命也(10)？”扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外(11)，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰(12)。今汝饰知以惊愚(13)，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也(14)。汝得全而形躯(15)，具而九窍(16)，无中道夭于聋盲肢蹇而比于人数亦幸矣(17)，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”

孙子出，扁子入。坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也(18)”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪， 先生之所言非邪，非固不能惑是；孙子所言非邪，先生所言是也，彼固惑而来矣(19)，又奚罪焉！”扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊(20)，鲁君说之， 为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也，若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇(21)，则平陆而已矣(22)。今休，款启寡闻之民也(23)，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马(24)，乐鹤以钟鼓也(25)，彼又恶能无惊乎哉！”

【译文】

　有一位叫孙休的人，亲自来到扁庆于的门上诧异地发问道：“我孙休住在乡间没见有人说我没有修养，面临危难时没见有人说我不勇敢。然而我种田碰不到好年景，事君碰不到好世道，为乡里人所抛弃，为州县官吏所放逐， 我孙休何罪于老天？怎么遇到这样命运呀？”扁子说：“你难道没有听说至人的所行吗？忘掉了他的肝胆，忘掉了他的耳目，迷恫无知徘徊游移于世俗生活之外，逍遥自在于无为之中，这就叫施助万物而不自恃其功。作万物之长而又不加主宰。现在你修饰己智以惊醒愚昧之众，修养自身以显示别人卑污， 光明炫赫的佯子就象举着日月行走一样。象你这样的人能得以保全身躯，身体器官完备，没有中途毁损成为聋子瞎子和瘸腿，与众人并列一起已属侥幸， 又哪有闲工夫来报怨老天啊！你走吧！”孙休离去，扁子进来。坐了一会儿， 仰天叹息。

弟子问道：“先生为什么叹息呀？”扁子说：“刚才孙休来，我告诉他关于至人之德行，我担心他受到震惊因而至于更加迷惑。”弟子说： “不能这样。如果孙先生所说是对的，先生所说是错的，那么错的本不能使对的迷惑；如果孙先生所说是错的，先生所说是对的，那么他来时本来就是迷惑的，又何能归罪于先生呢！”扁子说：“不是这佯，从前有只鸟停在鲁国都城郊外，鲁君很喜爱它，设置太牢那样的宴席来招待它，奏九韶之乐来使它高兴。鸟就开始忧愁而头晕目眩，不敢吃喝。这就叫以已之养来养鸟。 至于用养鸟的方式来养鸟，应当让它栖息在深林中，俘游在江湖之上，让它吃泥鳅之类，把它放回野地就是了。现今这位孙休，是位只有一孔之见孤陋寡闻之人，我告诉给他至人之德，就好象用马车去装载鼷鼠，用钟鼓去娱乐小鸟一样，他又怎么能不受惊吓呢！”

【注释】(1)孙休：人名，鲁国人。(2)踵门：亲至其门，不经人引见。诧：诧异而发问。子扁庆子：鲁之贤人。子为弟子对老师的尊称，如子列子之例。扁为姓，庆子为字。另一说，扁庆为复姓。未知孰是。(3)谓：说。不修：没有修养，品格不高。(4)临难：面临危难，下勇：不勇敢，不能见义勇为。(5)田原：田地，指在田间耕作，岁：好年景。(6)世：好世道，君主圣明之朝代。(7)宾：同摈，摈弃、抛弃。(8)逐：放逐，驱逐。州部：州县官吏。(9)胡：伺。(10)恶：怎么。(11)忘肝胆，遗耳目：如《大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。”就是要抛弃形体和知识智慧，与大道融合力一。肝胆、耳目，代表形体和聪明。芒然，茫然，迷恫无知的样子， 彷徨：徘徊游移的样子。尘垢：比喻世俗社会生活。(12)为而不恃，长而下宰，语出《老子》。施助万物而不自恃其功，作万物之长，又不支配和主宰万物，任其自然。(13)饰知：修饰自己的智慧，惊愚：惊醒愚昧之人。(14)昭昭乎：光明、明亮的样子。揭：举。(15)全而形躯：保全你的身体，使不遭杀害，而，同尔，你。(16)九窍：指人体的九个穴窍，即眼二、鼻二、耳二，口、肛门、尿道。(17)夭：夭折。跛蹇（jiǎn）：瘸腿。比，列。幸：侥幸；(18)遂：因，惑：迷惑。担心孙休听了关于至人的议论而震惊，因而更迷惑。(19)固惑而来：本来就是带着迷惑而来的。固，本来。(20)以下所讲故事与《至乐》篇相同，可参看彼处。(21)此处似有缺文。《至乐》篇作：“浮之江湖，食之鳅■，随行列而止，委蛇而处”。可能此处复述时，丢掉一些内容，而使语义不通。俞樾以为应作“食之以鳅鳅，委蛇而处”。此说较合理， 可从。(22)平陆：平地，荒野。(23)款启：仅仅开一个孔，言其为一孔之见，所见甚。小款同窾，中空、空处。(24)鼷（xì）：鼷鼠，为鼠类中最小的一种。李时珍《本草纲目》引陈藏器曰：“罹鼠极细，卒不可见，食人及牛马皮肤成疮，至死下觉。”(25)鴳（yàn）：一种小鸟。