须菩提感概：如果有人听闻《金刚经》，信心清净，则生实相，成就第一希有功德。
这里“清净”的含义是不住于相，连清相净相也没有。如来所说的实相，即是非相，当个人听闻《金刚经》，能够不住我相、人相、众生相、寿者相，才算是理解此经的内容。须菩提的领悟是，能够离一切诸相则名诸佛。
波罗蜜是到彼岸的意思，诸多佛法也都是教授如何到彼岸的方法。只是需要注意的是，如来说第一波罗蜜，是不能够有“彼岸”的相，也不能够有“去彼岸”的相。修行有六波罗蜜，需要注意的是也不能够波罗蜜的相。
比如释迦摩尼说忍辱波罗蜜，如来所说则非忍辱波罗蜜，只是假名为忍辱波罗蜜。这个意思也就是修行忍辱，是不能够有忍辱相的，没有我相、人相、众生相、寿者相，才能够真正地通过忍辱去到彼岸。
释迦摩尼佛讲解，菩萨应该离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。如果心有所住，则未见本心。因此虽然菩萨为利益一切众生，却不会住相布施。如来所说的一切诸相，是证悟实相后所说的诸相，实相非相。
释迦摩尼佛是证悟实相后才传授佛法，故说如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。释迦摩尼佛所说的一切，也都是教授弟子如何来证悟实相。如果个人能够按照释迦摩尼佛所教授的法门去修行，也就可以证见实相，找见本心。不过如来所说法，无实无虚，不能执着于法。
因此如果心住法相去行布施，就好比人依旧在黑暗的房间内，无所能见。如果心不住法相去行布施，就好比人眼睛明亮，照见种种色相。
释迦摩尼佛将证悟实相比喻为去到彼岸，并且在《金刚经》中清晰地讲解了如何去到彼岸，《金刚经》简洁深刻，如果可以认真学习，也不是特别的难懂。因此也就可以把《金刚经》作为指导修行的方便法门。不过需要注意的是，《金刚经》就好比是一条去到彼岸的船筏，去到了彼岸也就不再需要船筏了。所以还是要实修实证，才能够真正地证悟实相，而不是只是去感悟经文。
