《金文成〈正蒙〉日记122。2020-11-7》

今天是庚子丁亥甲寅，九月廿一，2020年11月7日星期六。今日立冬。

作者篇6【＂象忧亦忧，象喜亦喜＂，所过者化也，与人为善也，隐恶也，所觉者先也（敔案：所过者化，谓感人以诚；所觉者先，谓察理独精。）

    这一段说的是舜与其傲弟象的故事。

    ＂是所过者化＂、＂是与人为善＂、＂是隐恶＂、＂是所觉者先＂，这四条，如何与＂象忧亦忧，象喜亦喜＂之心联系起来呢？

    船山讲解说：＂盖圣人之心，大公无我，唯至仁充足，随所感通，即沛然若决江河而莫御，于天下且然，而况其弟乎！＂，这分明就是在阐述着＂人＂与＂天＂相会于人的＂让＂，以及天的生发于＂之间＂的关系。

    无我，不是放弃自我，而是一种＂宛然＂。《诗经·魏风·葛屦》：

    ＂好人（大人）提提（安舒的意思），宛然左辟（避让的避），佩其象揥＂。朱熹注：＂宛然，让之貌也＂。

    先谈谈诚的认识，后再论让的意义。

一．

1．

    诚，不全然是自然情感。

    如果全然是自然情感，就不会有＂哀而不伤＂的节制，比如我们的传统礼仪，扫墓祭祖一年就两次，清明和祭日，就是要求我们不能一直沉渍在哀思和痛苦中，除了祭祀的日子，其他时间要振作起来，投入到安舒从容的状态中，这样才是＂善继人志＂，成天哭哭啼啼甚至哀伤致病，这是毁伤身体的不孝之人，虽然现代人认为身体是完全属于自己的，但中国人对身体的观念比之开阔得多，中国人认为身体不仅仅自己的，而且是父母的，＂身者，亲之身也＂（王夫之《诗广传·论四牡》），也就是说，身体来自他物，进而言之，我们认为身体是与万物相连的——身体的独立性和自然性，其基础恰恰是连接和关联。每个人对自己身体的管理和使用，必然超出自我的范围，进而超出父母的范围，最终向着＂当然之理＂、＂万物所宜＂进发——站在当下，勾连起历史和未来。

2．

    诚，也不全然是理性自制。

    如果全然是理性自制，就会有＂意、必、固、我＂之弊。就像过去我写字，握笔握得很死，每一笔落下去都是用力的，不久小臂会酸，更重要的是，这样的书写让我失去了感受笔尖与触纸反馈的机会，这导致一直是＂我在写字＂——单方面的笔墨对纸张的实施——实际上，唐朝以前，古人是＂左手持简，右手写字＂，左右不是固定的状态——把纸铺在高案上不动，这是宋以后的事——使我们逐渐丧失了笔尖触纸，而纸对笔尖的反馈，两者合在一起才会发生乾坤相激的自然生成——单方面的实施，可以写出好看的作品，但这种状态下很难体会到＂天行＂的自然造化，这就像坚硬的石头无法发出＂天籁＂一样，只有空的石头，经过风的吹动，才会万窍齐鸣。只有当人＂让＂出来之后，＂天＂才会＂出来＂。这就是孟子说的＂必有事焉，而勿正（不要有特定的目的），心勿忘，勿助长也＂。不要助长它，助长是揠苗。

3．

    诚，是自然情感与理性自制的＂之间＂，海德格尔在《通向语言的途中》说到＂裂缝＂，天地人神会于＂之间＂，类似于我们生活中的＂门户＂。这样一种充满张力的存在，使得涵养得以发生，静存得以立住。

    立和住都是＂固定＂的词，又是活力和生机得以有序生发的基地，创造无限和无垠——即超越——的泉源。使僵死得以生，使分界可以化，恰恰源于此立、此住。孔子说＂三十而立＂，立的就是生命的根基，《大学》说＂止于至善＂，居止的正是生死的安宅。

    诚，是一个＂点＂，如果不能诚于此时，就不可能诚于一生或者说任何时；若不能诚于一人，则不能诚于天下人或者说任何人；若不能诚于此事，则不能诚于万事或者说任何事。

    明天继续。

【学习参考书目】

《张载集》张载著

《张子正蒙注》王夫之著

《诗集传》朱熹著

《诗三家义集疏》王先谦撰

《诗广传》王夫之著