丹蕨先生的文章特别喜欢看，那些内心的东西，来不及归类，来不及整理，或者不可描述，都能在他的文章中找到共鸣，或者是更加清晰。今天看的两篇文章，节选一部分，作为备忘录。
《"陌生感"是人体自主疗愈的开关》
“蒙”最是我所喜欢的！
人们旅游、探险、寻奇，都是“蒙”迷热爱。可惜“蒙以求人，蒙自难求”。
“蒙心”不作！蒙生神美。一旦有了些见识，蒙即损坏。因此人们只有到处去陌生的、奇异的地方再找回“蒙”的感觉。
童心就是留“蒙”！圣心童蒙，是以敬天爱人中滋养。愚人之蒙是“困蒙”！
要是在日常生活中，也能日日是初日，才是圣品。
把陌生感带回都市就是养蒙。
以前对蒙总是不好理解，看到先生的这段话，突然有些感觉了。孩子对母亲的爱，应该也属于蒙的范畴“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫”，丑和贫属于见识，蒙生神美，所以孩子迷恋母亲，狗迷恋家人，与他们在一起越久的人，他们越发现这些人的神美，不是成人的世界，因了解而分开。如果我们一直能保持蒙的状态，就能做到日日是初日了。

在陌生（不能唤起习惯联想）的环境，关闭了习气，就或许可以激活内在本有的“多重视角”、“不同格位下的思维模式”……，发现自己本有的潜力，本有的智慧，本有的心胸，本有的创造力……
“先生说保持一定程度的全方位饥饿感就是最简单易行的功法。”
“我是在用不得已的方法取类比相。对知识、爱情、事业成就存有一定程度的饥饿感，指的是还有热情。再比如不要过饱，让身体约略有一丝饥饿感，生理机能也会处于积极状态，精力就旺盛。饥饿感就是“热情”、“动力”、“积极状态”的前端。相反慢心、自负就相反了。”
“您还说有五个简单修行要则呢？”
“步履扎实、言语轻柔和缓、节制食欲、行事从容迟应、尽量早睡。我都做不到，但我会努力逐渐做到的。”
“先生还常说陌生感非常重要。”
“在各个方面不断出现的陌生感，是青春、幸福的福报。人一旦啥都无所谓，啥都明白，啥都见过，就完了。不过我强调的是珍惜、保护陌生感，并从品德上生成陌生感。”
“陌生感是福报，饥饿感是积极状态，先生惊醒了梦中人！我们一直以为见多识广、能吃多占才是福报。”
“老师说把“陌生感”灌注在日常，还督促我们启发“格位之明”，我已经有所受益！”
“功效主要就在于“断旧习”、“发新机”，旧习如管注风，力大通远，格位自觉还需要热情、新鲜。”
“既然新鲜“陌生”，如何还要“条融”接洽？”
“日常中存一丝“疙愣”都不是真心发明，随顺中遍洽各方，才是省心。省心有sheng、xing二意，既不造作又兼清明。”
“来去如风，是我当是，无心用全就是禅定。”
“自己体会，修心事勿与人争议。”
“断旧习的最大阻力？”
“社会上聪明人、本事人，害于一个“满”字。”
“知识分子败在那个“知”字！“成功人士”最终输在“能”上。”
念头要“长而辽阔”，心念不能总是周边琐事、人际可以拉近的思绪，要有无法拉近、不在可控与可为的视觉距离的元素；不能都是“理性”、“逻辑”、“话语”可以周全的内容，要有诗意的元素；心念中的情境容得下奔跑、游戏、遐想。
随着心念起伏，身体自然而然的足量运动。这里的诗，也是奇数句短诗，无需对仗、押韵，因为其余部分由天填补。
你没办法跟“文明人”讲明白什么是自然，因为凡是能用语言讲出来的“文化”，他们都懂。于是文明人容易有病。被文明人庄严起来的很多东西，很好，因为它对治着文明人很烂的一面。但他无法理解，这个起源于“功能”的好，比不上原朴的“无”更好。
读过这篇文章，诊断出自己病在“知”上，也试图让孩子知更多，他的不想上学，不是真的不想上学，应该是对上学这种模式，学校的管理方法，最根本的是对我的心境的抗议。他的“蒙”被限制了，提前显出各种相了。这一点，后面还要好好参。刚写到这里，看到杭州疫情，提醒公交出行注意防护。孩子的心，通天啊，一定要保护好这个蒙昧的状态。

《只是切境的言说》
“成功者”修身紧要：一是谦逊，二是专注！
我说“成功者”，指的是心态，或者大伙对他的看法。一个人一旦自以为取得了成就，或者被人们视为有成就的人，就这种意识来讲就具有毁灭的力量。当然这种毁灭也不一定就是让他彻底失败，但至少足以让他的好运道戛然而止。
因此对成功者而言，护身法宝两枚：谦逊；专注。
谦逊是极难的事情。谦，谦卑、恭顺。然而谦卑恭顺不是目的，谦卑打开的是心门。心门洞开，能听异见；能听异见，心不拘执。这是心灵一剂大补药。
专注就太重要了。专注是灵感的起码条件。一颗谦逊的心，专注在根本的事业上，当下就实现了幸福。既是幸福，不惟当前快乐，还制造下一刻的吉祥。这个传导机制是真幸福的秘密。
有过这两项修炼的人会明白，谦虚不招烦恼、能远嫌怨；专注本身就是快乐，专注还能生好运。
可惜的是绝大多数成功者，行假谦虚而赚认可，行假公益而享虚名。他们的真诚属于自欺，既是自欺就难道破。他们所专注的，也早就不是初心。
遗憾，名词都被他们毁了，就连初心也不是初心了。
小人心从被人认可获得快乐，中人心从舒展获得快乐，君子从突破得乐。乐于何处，也是命机。

这篇文章，又击中要害。无谦卑，只有傲慢，连道歉，都夹杂着辩解，心门不开，容易执着。至于专注，知道这是重要的品格，不知道专注当下就是快乐，不过回想起来，曾经的专注是真快乐。按照自我的理解，谦虚，心可包容天下，专注，王天下，此刻，世界只属自己，自己是宇宙之王。谦虚和专注，一体两面，谦虚不自大，专注自大。似乎有些理解自闭儿了，自闭儿通常有一种特殊的天赋，源于专注，在自己的世界里称王。自闭儿其实是不谦虚的，谦虚以为着和世界的融合，与外界广泛地打交道而低低矮矮的，谦虚犹如大海，接纳了所有河流的水，也接纳了所有的污秽，污秽他自净，就是我们说的环境容量，他还把所谓的污秽去滋养各种生物，真正的自净，是在帮助他人。只是他的帮助不给人负担，是自自然然发生的。写到这里，又汗颜了，自闭儿，可不是像大海，无论外界给他什么他都默默承受，无论是善意还是恶意，丝毫不辩解不反抗，这不就是谦虚么。有些人因为帮助自闭儿而疗愈了自己，他不就是在利他么。自闭儿正是在行无言之教啊，类比天道。

《不断扭曲的“镜面世界”》
人们意识不到他的“不够开放”源自对“我正确”的内在需求。
“先生说到“人生苦谛之世俗直说就是三个错误”。”
“就是人们聚焦的三件事，总是出错！大小、轻重、对错。”
“您再说。”
“人们总是通过纠缠细节、纠缠在感受，而误了大事！人们常常流连于琐碎，而迷失了最重要的方向！人们经常是站在错误的立场、用错误的逻辑，进行对错、真假判断。”
“这也是集谛、道谛的俗说。”
“人们又通过调整自我感受，给它包装了厚而坚固的一层外衣。”
“因为人们需要“我是对的”、“我还不错”、“我有道理”、“我是情有可原”……。”
“先生，人们都是只爱自己的！懂得爱别人才能逐渐变得明智。”
“人要明智必须爱自己！通过爱别人爱自己！通过爱真理爱自己！通过排除舆论干扰去获得、听到内心真实的声音。”
我们一半以上时间都在说服别人、为自己辩护、攻击或批评别人，而这些造成的负面影响，是十倍正面努力都纠正不过来的。
我们所谓的“世界”、“事件”的时空构造都是建立在时空格局上的，而所谓的时空的主观性藏在了人的“记忆功能”里。人类无力反思记忆本身不过是支持认知的一项功能，直至后来心理学家证明记忆的偏颇、不稳定、易变、受扰、与自我的纠缠。
此刻，再不难理解“已经发生过”的事情可以不曾发生，刚刚看到的眼前的东西为何一会儿发现它在很远的地方。
这些经验不是随便谁都能有，这些被称为奇迹的东西。但是它在某些人身上却已经成为了一种能力。
获得人们对自己的一条正面看法比获得一条对自己的正确看法，更令我们愉悦。负面评价（也包括他们怀有对我们的负面看法的推测）令我们不安，而负面看法背后可能对应的提升机会并不怎么吸引我们。
在与人的各种接触、碰撞，或者各种评比、比较的时刻，输赢意识占据绝对上风。人性不仅喜欢恭维、焦虑批评，人性害怕失败，害怕公开、公布任何“不如人”的“事实”。“不如人”如果不公开，这种落后在“自我合理化”思维扭曲保护之下，可以接受。然而有人通过任何形式把它公布就令人尴尬，并且人们对因此优越于自己的人产生嫉妒、厌恨或期望他倒霉。其实人们对那人如何取得优越的真实功夫、特质（除非他只是偶像或者离我们生活比较远）并不怎么在意，而聚焦在因为他的存在使我们变得就不怎么成功。
攻击、抱怨、批评社会和他人，背后也是以上原因。因为当你愤青着的时候可以让自己感受到更多的“安全感”和更少的“不如人”意识。
就如上面说的，当“结果”比真相和本质更能占据价值观控制地位，就不难理解人们的很多“聪明”、“说教”、“专业技巧”背后都是作弊心理。人们都希望控制比赛规则，希望控制裁判过程，甚至偷偷作弊或者修改比赛结果，而满嘴讲的却是公平、公正、公开。
不要怀疑人们讲价值观的时候是不是认真的，但是人们讲的、做的大体上是给别人看的。对待自己投机取巧和作弊意识从来很少消失过。
以上这些意识基本主导了个人也主导着社会意识。但是这也对应着另一些普遍、基本的现实，那就是人们普遍自欺欺人地生活并不幸福，无论是胜利的也包括失败的。
从容、淡定、简单、真诚地活着，其实并不“吃亏”，相反这才是通往幸福、轻松、顺当的道路。但是这种简单、容易的生活方式，特别稀少。现实生活中，到处都是害怕失败的人，输得很惨的现象。
“先生说“知即不知”？”
“古人讲的“知”原本是“智”，后来分裂出“知”与“智”。今人的“知”就是坐井观天的景象。”
“那智是怎样的知？”
“我说“三证”！你所“知道”的，你自能行之否？若从你之所行可见你之所知，这便是“智”！你所能行之者，能否理上言说？能言说所行遵循便是“智”。心中自有无疑之定，所定便是“智”所。心智提升，三证纠缠和合！于事、于心、于理。”
“先生说“上等人有本事没脾气”，这与“有本事有脾气”分别究竟在何处？”
“本领成所仗恃，就不大了。”
“先生说读经要学玄奘！读经也是取经？如何取法？”
“大藏经历千百代度亿万人，是异服尺码是无量指纹是读脸扫描，哪一本是你心钥？本本皆通，书书能讲，是经师不是菩萨。菩萨能解群经，然而切境应格当机。”
“取自己那一部！”
“三证便是自取。”
“读经三十万言难道不是自动成儒成佛？”
““述而不作”岂止百万言！无量宝藏，钥在三证。所谓三证，尽在一心。所谓一心，就在西天一路。”
“有些和尚动不动就背古语拗口的，让你对不上。”
“三证具，有无所知，无所不知。看他去读！都是善音。”
“三宝“戒定慧”如何也是“佛法僧”的呢？”
“僧以戒是！法由定来！还有什么说道？西天地图，攀登徒步，移步异景，从行者可说，从进取可说。”
“请教先生《学而第一》正义！”
“破“色难”。是难破所破之能破。”
“如何说“知易行难”？”
““四勿”是钥！勿臆、勿必、勿固、勿我。”

先生每一篇文章，细读，都是对症良药。事情可以不曾发生，只要心不挂碍。总是过不去的坎，还是心的羁绊，还是想证明自己对别人错，比如我说婆婆，比如我说老师，记着他们的所谓的错，来证明自己是对的，从而禁锢了自己，举步维艰。
“获得人们对自己的一条正面看法比获得一条对自己的正确看法，更令我们愉悦。负面评价（也包括他们怀有对我们的负面看法的推测）令我们不安，而负面看法背后可能对应的提升机会并不怎么吸引我们。”这就是我们的心智模式，负面看法才是宝藏，谁能找到这些宝，心的格位就拉开了。
自欺欺人是常事，如何做到不自欺，还是要通过观察自己，觉自己，除了觉内心暴力，又增添一项，觉不自欺欺人。
“本领成所仗恃，就不大了。”曾经自己有本事又有脾气，那是当时的自我认知，因为有脾气，本事就不大了，现在知道，其实自己是有脾气没本事，从三往上修。
“请教先生《学而第一》正义！”
“破“色难”。是难破所破之能破。”
“如何说“知易行难”？”
““四勿”是钥！勿臆、勿必、勿固、勿我。”
这一段，色难，心不到，难做到啊。真实体会。
知易行难，不主观臆断，以事实为根据。我和别人的矛盾，恰恰出在主观臆断上；勿必，对事物不能绝对肯定，其实也是空性，辩证；勿固，不拘泥固执，兼听则明；勿我，不自以为是。这四勿，路漫漫其修远兮！

《阿甘》
聪明人不做没想明白的事，阿甘做想做的事并在做的过程中迭代明白到底该咋做。
如果工作不是自己喜欢的事，尽管赚钱也是牢笼。如果一件事是你真心喜欢的，你早晚能把它做到极致。
“成功的方法”、“不能去做不能成功的事的理由”，是很多成年looser重视、追寻和拥有最多的东西。
当一个人太在意“成功的方法”，他就已经不知不觉中成为了生活的“旁观者”，而他对自我边缘化的过程与处境毫无察觉。
当一个人拥有过多“否定一个又一个“冒险”、“笨拙”、“没有效益的行动”的理由和逻辑判断”的时候，他就正在丧失着生命的活力。
其实，做事的理由是事后出现的，成功的方法是在做事的过程中渐渐出现的。
电影把阿甘设计成弱智的样子，其实阿甘才是智力正常的人。
不信你就去看看身边的人，阿甘模样的人都过的很好并且越来越好，而精明的人、懂得取舍的人过了中年就吊丝到底不回头了。
“有用的总是在你需要它的时候出现”这是一条不容易被领悟却容易被歪曲同时很难被利用的真理。
所谓“出现”其实是恰逢那个关口，你“用于发现的心”才会打开，而平时你的“眼”、“心”是关闭或被占用了的。
所谓“需要的时候”，这个关口也是“一颗心”，是一个真诚的历程的关键里程碑。
平时一直沉潜投入的事业，不管从开始、起点看多么困难，到了一个一个的节点总会似久旱甘霖、柳暗花明。
愚人很聪明，他们通常从一开始就纵览全部历程，“看清”了全部困难，于是放弃了。阿甘“很愚蠢”没那么多欲望，只是一步一步地朝前走，他没有把握，他只是踏踏实实，遇到一个问题解决一个问题。最后回头看时，好像成功就一个理由：“我很幸运”。
而被欲望和侥幸支配的策略一般多舛！
世上最多的是议论者、钻营者和随波逐流者。真正主导自我、主导事业的人非常少。
人人都有天赋，天赋是在具体投入的过程中被现场打开的！之前自己不知道自己有天赋，于是“放弃了自己不擅长、不喜欢的”，或者是因为过度测算而荒废了天赋。
天赋对自己也常常是惊喜，是“上天赐福”。其实天赋就在秉性中，你未必了解它，只是做事的时候，通过解决问题创造力就表现出来了。
向阿甘一样，就能把自己预先不懂的做好，因为你都不知道你到底能做到什么，你也不知道你居然懂得那么多，你也会发现空想的那些困难临到现场根本迎刃而解。
可怜的聪明人，来不及擅长，来不及喜欢，就选择了放弃的道路。
我们有无限量的潜能，性格、人品是宝库的打开方式！
“翰澜五功的学习难在哪里？是玄思吗？”
“玄思不易，但这只是少数人的障碍！主要困难有两个地方：一是“圣思都是自我的反动”，人们多数内心（“自我”）抵抗；二是“修心必起于自戒”，时时加以自省，很少人能做得到。”
就这两点，愿力、恒心。
这就是为什么我说“翰澜五功的学习成就直接表现就是谦虚、敬畏的出现”。谦虚、敬畏不是俗嘴所说的那种东西，谦虚、敬畏就是自我局限觉醒的奖品。
成功人士总结的经验有利于自己今后做人做事，对他人利弊参半。教授、专家研究别人成功的本质，据此对人指引利弊参半。
你知道阿甘怎么成功的，阿甘不知道，别人也模仿不了。终究福报是心性德品的事情。精明用途有限。
“先生在课上说“功不可居”、“才不可恃”，除了道德经本义还有何解？”
“我说的是人们“识”之所谓属性，布落在“行”蕴。也就是说什么在“是”什么的时候，也正在蜕变中。因为在“是”什么，而渐渐“非”什么。”
“于是何所“居”与“恃”！先生思维强大。您后来又说“才气毁于精明”？”
“精明，常算本笔利得，不顾大义宏伟果报不在当前。年轻有才，步步求赢，鼠目寸光。当知福报不在精明范畴，机遇天赐，都是德行上的账目。”
“这就是阿甘的故事！”
“阿甘被世人视为弱智！唯独慧眼能从果报中识人，精明者弱智。”
刚刚我跟一位学生说：“领袖精神的培养，其中一条是用别人对我们的看法做主见！”
领袖以天地为格，就得能够用各路贤达的耳目做耳目。
“先生解“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”做了一个急转，说如今人们求学“意图有用不如阿甘之无学也”。”
“那些知道分子不仅可怜而且可恶！其可恶，自作聪明、压制后学，听不进箴言、做不出君子模样！其可怜，学不入性、自我纠结，口舌明白、心智混乱，生活、处事一塌糊涂。”
“先生一贯强调修心治学，是从“主”上聪明而非口舌或手上聪明。”
“什么是脱俗？”
“让你真心感动的，越来越不可能属于共识；人们普遍喜欢的，越来越让你觉得无味。”
“先生说“道理和方法之间所缺乏的动力机制，是阿甘大胜知道分子的原理”，能稍微展开一下吗？”
“被实施的方法与单纯被谋划的方法，二者之间的区别就是有无动力存在。人们常常以为靠说服，靠讲道理就可以让他人行动，这种荒谬常常享有“理性”的名誉。马斯洛所说的动机才是动力，它来自心灵的需求！自动自发的行动来自动机的驱动，也就是来自内心的需求。如果你能够让道理转化为人们内心的需求，你就是领导者。如果你能够让大家在自我实现的状态下执行业务，你就塑造了伟大的团队。”

这篇文章看完，看到了自己失去了什么，也看到了生机和希望。