秦客卿造谓穰侯曰；“秦封君以陶，藉君天下数年矣。攻齐之事成，陶为万乘，长小国，率以朝天子，天下必听，五伯之事也；攻齐不成，陶为邻恤，而莫之据也。故攻齐之于陶也，存亡之机也。
秦国的客卿造对穰侯魏冉说：“秦王把陶地封给你，依仗你来管理秦国已经很多年了。此次攻打齐国的事件成功了，陶地就会一跃而成为万乘的地区，成为一个小国绰绰有余了，用这样的势力来朝拜周天子，天下诸侯一定会听从你的号令，这是春秋五霸的伟业啊！假如攻打齐国这件事办不成，陶地作为齐国的近邻，你如何能够守得住呢。所以说攻打齐国是关乎你的封地陶地的存亡的大好时机啊！”
“君欲成之，何不使人谓燕相国曰：‘圣人不能为时，时至而弗失。舜虽贤，不遇尧也，不得为天子；汤、武虽贤，不当桀、纣不王。故以舜、汤、武之贤，不遭时，不得帝王。令攻齐，此君之大时也已。因天下之力，伐雠国之齐，报惠王之耻，成昭王之功，除万世之害，此燕之长利，而君之大名也。 《书》云，树德莫如滋，除害莫如尽。吴不亡越，越故亡吴；齐不亡燕，燕故亡齐。齐亡于燕，吴亡于越，此除疾不尽也。以非此时也，成君之功，除君之害，秦卒有他事而从齐，齐、赵合，其雠君必深矣。挟君之雠以诛于燕，后虽悔之，不可得也已。君悉燕兵而疾僭之，天下之从君也，若报父子之仇。诚能亡齐，封君于河南，为万乘，达途于中国，南与陶为邻，世世无患。愿君之专志于攻齐，而无他虑也。’”
“你如果想促成这件事，为什么不派人前往燕国对燕国的国相说：’圣人也不能改变时势，时机来了就不能错失。舜虽然贤能，但是他没有遇到尧帝的话，他也没有机会做到天子啊；商汤、周王虽然贤能，如果不是遇到夏桀、商纣这样的昏君，他们也不能成为帝王。现在你下令攻打齐国，正是你能成就大业的最佳时机。乘天下诸侯国讨伐齐国的时机，讨伐燕国的世仇齐国，报燕惠王当年的耻辱，成就燕昭王的伟业，除掉燕国万代的祸害，这正是保证燕国长远的发展，又成就你不世之功的名声的大好机会。《书经》说：树立德行做好的方法是浇灌它，除害的最好方法是除掉根源。当年吴国有机会根除越国这个祸患，可是没有铲除，最后让越国反过来消灭了五国；齐国如果被燕国消灭，那么燕就会被齐国消灭。齐国今天被燕国消灭，也像吴国当年被越国消灭一样，这就是铲除祸患不够彻底造成的啊！假如你不好好把握好此次的机会，成就你的不世之功，除掉燕国的祸害，万一秦国又有困难依靠齐国的时候，就会跟齐国联合起来对抗其他诸侯国，齐国和赵国联合起来，那么对燕国的仇恨就会更深了。那时夹裹着对燕国的仇恨再来消灭燕国，日后你再后悔今天不做攻齐的决定，也来不及了啊！如果你能发动全燕国的军队来充当此次伐齐的急先锋，天下诸侯国就会跟随着你，就像儿子要报父亲的仇恨一样。假如此次伐齐真的能够消灭齐国，那么你得到黄河以南的土地作为封赏，成为拥有万乘战车的国家，就打通了你称霸中原的通道。南边就可以跟我的陶地接壤，我们两家世世代代友好相处。希望你专心致志地攻打齐国，不要做其他方面的打算啊！”
魏冉作为秦国的国相，利用秦国的军队，想满足的是自身的荣华富贵。这些战国风云人物总得要充分表现直到落幕。
好了，我们来看看希罗多德的历史吧！
斯奇提亚人便拿着这种大麻的种子，爬到毛毡下面去，把它撒在灼热的石子上；撒上之后，种子便冒起烟来，并放出这样多的蒸气，以致是任何希腊蒸气游都比不上的。斯奇提亚人在蒸气中会舒服得叫起来。这在他们便用来代替蒸气浴，因为他们是从来不用水来洗身体的。但是他们的妇女却把柏树、杉树、乳香木在一块粗石上共同捣碎，再和上一些水，她们便用合成的这种浓稠的东面涂在全身和脸上，这样她们的身上不仅会有一种香气，而且在第二天，当她们取下这种涂敷物的时候，她们的皮肤也便变得既干净，又有光泽了。
这一段介绍斯奇提亚人的妇女如何利用植物材料美容。这牵涉到了生物学的领域了。历史本身就是百科知识齐备的。希罗多德如实记载，非常好。
斯奇提亚人和其他的人们一样，他们对于异邦人的任何风俗，都是极其不愿意采纳的，特别是对于希腊的风俗。阿那卡尔西司，还有司库列斯的事件便可以证明这一点。阿那卡尔西司曾视察过世界上的许多地方并且曾在那些地方做出了很多证明他有很大的智慧的事情。在他返回斯奇提亚的时候，他乘船渡拉了海列斯彭特并且在库吉科司地方登陆；他在那里看到库吉科司人非常豪奢地庆祝诸神之母节，因此他便向这位母神发愿说，如果他能安全无恙地返回故国的话，他将要象库吉科司人一样地向她奉献牺牲并且还为她举行一种夜祭。因此当他到斯奇提亚的时候，他自己便到那称为叙莱亚的地方去（这个地方正在阿齐里斯赛跑场的旁边，那里到处都长着各种各样的树木），到那里之后，阿那卡尔西司便丝毫不差地为女神举行了祭仅，这时他手里拿着一个小手鼓并把神像挂在自己的身上。然而有一个斯奇提亚人看到他这样做，便把这事报告给国王撒鸟里欧斯。国王亲自到那里去并看到阿那卡尔西司于这样的事情，便把他射死了。就是在今天，如果有人向斯奇提亚人问起阿那卡尔西司的事情来，他们都说不知道有这样的一个人。这是因为他离开自己的国家到希腊去，并且踏袭异邦人的风俗的缘故。但是根据我从阿里亚佩铁司的管家图姆涅斯那里所听来的话，阿那卡尔西司是斯奇提亚国王伊丹图尔索司的叔父，他又是斯帕尔伽佩铁司的儿子吕柯斯的儿子格努罗司的儿子。而如果阿那卡尔西司果真是属于这一家族的话，则他就必然知道、他是在他的兄弟的手里死于非命的。因为伊丹图尔索司是撒鸟里欧斯的儿子，而阿那卡尔西司都是破撒鸟里欧斯杀死的。
这是一段对于文化冲突导致学习者死亡的故事。
诚然，我从伯罗奔尼撒人那里还听到了另一种说法。这种说法是：
阿那卡尔西司是斯奇提亚国王派出去到希腊人那里学习的。在他回国之后，他向派遣了他的国王报告说，除去拉凯戴孟人以外，所有的希腊人对于一切的学问都是十分热心学习的。不过在希腊人当中，却叉只有拉凯戴孟人在和人们交谈时是十分审慎的。但这却是希腊人自己为了开心才凭空捏造出来的无稽之谈；但不管如何，这个人是象我上面所说的那样被杀死了。阿那卡尔西司由于采用了外国风俗和他与希腊人交往而遭到的命运便是如此。
在许多年之后，阿里亚佩铁司的儿子司库列斯遭到了同样的命运。
历来触及到文化冲突的改革都要以改革者的生命为代价。古今中外似乎都未能改变。这算是一条历史的规律吗？
