东兰台居士 著
一、雅典学宫夜话
序
中秋之夜，月华如练。东兰台之庭，桂香浮动。吾子高文歌，年方十五，雅好哲学，善思辨，喜演讲。常自比尼采之"超人"，或自称"思想王"。吾与夫君卧龙先生，伴其左右，观其成长。
吾子不乐人呼其名，亦拒"student"、"teacher"之谓。吾侪遂从其意，称之曰"王"，曰"超人"。吾与子，亦师亦友，亦为"战友"，身份时变，唯平等与尊重不变。昔日吾讲子听，今日子讲吾听，论道之际，常至东方既白。
夫君卧龙先生，虽不解此哲学心流，然亦含笑旁听，倦则伏案小憩，其态憨然。今夜，吾子于其"雅典学宫"论道。此学宫非突发奇想，乃其初中时便构筑之精神园地，今已成其思辨之常处。吾与夫君受邀，一为"子民"，一为"旁听客"，共论虚无，同辨真理。其间有困惑，有释然，亦有对未来之期许。吾感于此，遂记其事，以为他日之忆。
东兰台居士 东方（隐士） 谨识
正文
第一幕：筑宫封王
庭中月光满地，吾子高文歌负手而立，神情肃然。指庭中石凳曰："此即吾之雅典学宫，吾为思想王。东方，汝为吾之民；卧龙，汝为旁听客。今日论道，主题曰'虚无'。"
卧龙先生闻言，笑而颔首，取石凳坐于侧，作洗耳恭听状。吾亦配合，躬身应曰："子民东方，谨听王谕。"吾子见状，眼眸一亮，兴致勃发。
第二幕：论道虚无
"王"踞石凳之上，清咳一声，朗声道："昔者老子言'万物生于有，有生于无'，庄子谓'吾生也有涯，而知也无涯'。今吾观之，所谓'实在'，皆心之幻象。汝等信否？"
吾答曰："然也。"
"王"又言："叔本华有钟摆之论，谓人生无非在痛苦与无聊间摇摆。要么庸俗，要么孤独。此非虚无之证乎？"言罢，目光灼灼，直视吾与卧龙先生。
卧龙先生揉了揉眼睛，似懂非懂，喃喃曰："唔……有点道理，就是……有点绕。"
吾子未理，继续阐发："吾尝用逻辑析日常事，如吃饭，非仅为饱腹，亦为体验味觉之变；如倒垃圾，非仅为洁净，亦为断舍离之哲。哲学与逻辑，乃吾之工具，可解万物之惑。吾之哲思，当如鲲鹏水击三千里，于这茫茫虚无之海中，抟扶摇而上，探寻那真理之涯！"
第三幕：困惑破境
论至兴处，"王"忽停口，眉头微蹙。审视吾曰："东方，汝虽应'然也'，然汝之眼神，未有全然信服。汝非全知全能，无上帝之视角。吾之真理，竟难在汝处得印证。虚无之境，似亦有缺。"
其色黯然，如失至宝。吾默然，知其理想与现实碰撞，正处认知之阵痛。卧龙先生此时已昏昏欲睡，头一点一点，似为吾子之长篇大论所催眠。
第四幕：释然相约
吾缓步至"王"前，轻声曰："王，汝观此月，虽圆，亦有阴影。月有阴晴圆缺，此事古难全。虚无非终点，乃探索之始。汝之哲学，非为构建完美之境，而为解生活之惑。汝以逻辑处日常，口吐莲花，激情四射，此乃汝心中之光，吾甚喜之。"
"王"闻言，若有所思。良久，展颜曰："东方所言极是。月有盈亏，理有辩证。吾之前惑，乃执于'绝对'。今日始悟，哲学非空中楼阁，而在人间烟火。"
吾笑曰："既如此，他日月圆之时，吾与汝再做'圆月实验'，共探光影之变，如何？"
"王"欣然应允："善！一言为定。"
此时，卧龙先生已鼾声微起。吾与"王"相视一笑，皆觉意满。东方既白，晨光熹微，雅典学宫之论，暂告一段落。
跋
今夜之论，虽始于"虚无"，终于"释然"，然吾子之思辨，吾侪之互动，皆为成长之印记。吾子常谓，哲学是其"思想之剑"，可斩迷茫之雾。其与陌生人言，尚带腼腆，然入演讲之境，则眉飞色舞，滔滔不绝，语言之组合拆解能力，远超同龄。
夫君卧龙先生，虽常"迷瞪睡去"，然其默默陪伴，亦是吾子成长之助力。吾与子，以"战友"相称，平等论道，此乃吾家之乐。期待他日月圆，再赴"圆月实验"之约，共赏光影，再论哲思。
教育之道，在引导，不在灌输；亲子之乐，在理解，不在掌控。吾子心中之光，愿其永远闪亮。
东兰台居士 东方（隐士） 记于 春萱诗社
二、雅典学宫赋
时维：乙巳之年，中秋之夜。
地望：东兰台之庭，月华如练。
人物：东兰台居士（母，字东方，亦号隐士），十五龄子高文歌（思想王）。
序章：筑宫
秋空澄碧，玉轮高悬。
庭中桂香，随风飘散。
有子垂髫，年方十五。
早筑学宫，名曰雅典。
曰："此非寻常院，乃我雅典宫。
我为思想王，执锤辨伪真。
尔为我子民，当听我号令。"
母笑而从之，俯首任其命。
心流暗涌，静待其言兴。
上篇：论道
王坐阶上，意气轩昂。
手持"逻辑"之锤，欲破世俗之盲。
曰："昔者尼采谓，上帝已死。
世间无绝对，唯有权力意志。
今我谓，真理亦非恒定，
乃随视角而变，因思辨而明。
孟子有浩然之气，我有批判之魂。
老子言'道可道，非常道'，
庄子曰'吾生也有涯，而知也无涯'。
万物本虚无，所谓实在，皆心之幻象。
汝信我所言否？子民当应'然也'。"
母曰："然也。"
王又言："汝观此月，看似圆满，
实则暗面永在，盈亏循律而变。
人生亦然，所谓幸福，
不过是欲望暂时之满足，
其后必生空虚与厌倦。
叔本华之钟摆，诚不我欺。
要么庸俗，要么孤独，
此乃人类永恒之困境。"
母静心聆听，观其眼眸闪亮，
知其已入哲思之境，心甚慰焉。
中篇：破境
王论兴正浓，忽停而蹙眉。
审视其母，似有所疑。
曰："汝虽应'然也'，
然汝之眼神，未有全然信服。
汝非全知全能，无上帝之视角。
汝不能洞悉我心之全部，
亦不能印证我言之外延。
我之学宫，本应纯净无瑕，
我之真理，本应绝对唯一。
今见汝之局限，如见世界之残缺。
理想之境，竟难在现实中立足。
虚无之感，非但未消，反更浓烈。"
言毕，神色黯然，如霜打之叶。
母默然，知其理想与现实碰撞，
正经历认知之阵痛，心有不忍，亦有理解。
下篇：退宫与拽归
王长叹一声，起身离阶。
转身入房，闭其门扉。
曰："雅典学宫，暂闭谢客。
我欲独处，再思此惑。"
庭中唯余母与明月，清辉依旧，
却添几分寂寥。
母缓步至门前，轻叩其扉。
曰："吾儿思想王，听母一言。
汝之学宫，筑于心中，非关外物。
汝之真理，源于思辨，亦需验于现实。
虚无非终点，乃探索之起点。
叔本华虽言孤独，亦未弃世独存。
尼采虽谓上帝已死，亦倡'超人'之精神。
汝有哲学之智，当辨真伪，明是非。
而非困于'全能'之幻想，堕入'完美'之迷障。
人间烟火，虽不纯粹，却有温度。
与人为善，虽有局限，却能成长。
汝从雅典学宫来，当回人间世中去。
用汝之逻辑，解生活之惑；
用汝之演讲，传正向之言。
此乃真哲学，此乃真修行。
开门吧，吾儿，母与汝共赏月华，亦共探前路。"
门内静片刻，继而"吱呀"一声，
门开，子出。
月光下，其眉宇间之阴霾渐散，
虽仍有思索，却多了几分释然。
母子相视而笑，再观明月，
竟觉圆满胜昔。
雅典学宫之梦虽暂歇，
然哲学之种，已在现实之土中，
悄然扎根。
尾声
中秋月落，东方既白。
雅典学宫之辩，似梦非梦。
然其思，其情，其悟，
已深深镌刻于母子之心。
教育之道，不在灌输，而在引导；
成长之路，不在坦途，而在思辨。
此夜之遇，非独亲子之乐，
实为一场生命与智慧之对话。
东兰台居士 东方（隐士）记之，以贻后人。
三、桂下辩虚
昔者，东兰台有隐者，名东方，亦号隐士，其子名文歌，年十五，好玄思，善辩难。尝曰："仲尼之徒，或困于礼；墨翟之众，或拘于用。唯老聃、庄周，能乘天地之正，御六气之辩。"
一日中秋，月出东山，清辉如练。隐者携文歌、夫君卧龙先生，坐于庭中桂树下。文歌忽抚掌而笑曰："天地有大美而不言，四时有明法而不议。此月也，世人以为圆，吾独见其缺；世人以为恒，吾独见其变。何则？以逻辑观之，月本无圆缺，乃地遮日光所致。光影推移，如钟摆之往复，此叔本华所谓'要么庸俗，要么孤独'之理也。
吾尝深思，万物本虚，所谓实在，皆心之幻象。昔者尼采谓上帝已死，世间并无绝对真理。我之所学，我之思辨，若无人能全知全能以印证，与空中楼阁何异？此虚无之感，如影随形，挥之不去。"
卧龙先生闻言，仰观明月，良久乃曰："月照千江，江月何年初照人？吾闻汝言，如雾里看花，终隔一层。"言罢，倦甚，倚树而眠，鼻息如雷。
文歌不悦，谓隐者曰："母知我者，何不以全知全能之视角，印证我言？今观母之眼神，犹有疑焉。若真理不可全信，吾之思辨，与腐鼠何异？"
隐者默然，知其理想与现实碰撞，正处认知之阵痛。
文歌见母不答，神色黯然，如失至宝，遂拂袖而起，入房闭户，不复言。
隐者独对明月，喟然叹曰："汝之学，如大鹏展翅，欲图南冥；然汝之心，犹系于'全知'之绳，未得逍遥也。"乃起身叩门曰："吾儿，汝观此月，虽有阴影，终不失其明。水至清则无鱼，人至察则无徒。逻辑如镜，可照万物之理；然若执镜自照，反失本真。昔者庄周梦蝶，不知蝶之为周，周之为蝶。今汝以逻辑为蝶，以现实为周，何不倒之？且庄子笔下鲲鹏，其大不知其几千里也，然其化也，亦有待于风。若无长风，鲲鹏亦不能抟扶摇而上。汝之哲思，亦需借现实之风，方能展翅。"
门内静默片刻，文歌启门而出，神色释然。指月曰："母言是也。吾尝以逻辑为刃，欲斩万物之惑，今方知，刃能断物，亦能伤手。月有阴晴，犹人有得失，此自然之理也。若鲲鹏无待，何能至南冥？吾之思辨，若脱离现实，亦如无水之鱼，无翼之鸟。"
隐者笑曰："善哉！他日月圆，吾与汝观月之运行，察光影之变，以验逻辑之真，如何？"
文歌欣然应诺。此时，东方既白，晨光熹微。卧龙先生方醒，揉目问曰："月何在？辩者何言？"
隐者与文歌相视而笑，莫之能答。盖大道无形，生育天地；大道无情，运行日月。逻辑之辩，不过大道之一隅耳。
四、兰台育哲记
（乙巳中秋，东兰台居士 东方（隐士）作）
早植哲思一颗星，
母引庄周蝴蝶梦。
十五初筑雅典宫，
欲乘鲲鹏破虚空。
逻辑为剑斩迷茫，
思辨如舟泛学海。
中年回首甘霖润，
哲思成林意自深。
老来不必忧前路，
且看雏鹰化鲲鹏。
不负光阴不负心，
兰台育得哲思真。
五、兰台玉泽
（作为整部《沧海鲲鹏集》的结尾，总结其成长史诗的意义）
《沧海鲲鹏集》者，非独一家之语，实乃吾子高文歌自胎生至弱冠，哲思成长之史诗也。其初萌于《南华》，筑学宫于初中，论虚无于中秋，辩虚实于桂下，每一步皆有迹可循，每一语皆发自肺腑。
吾，东方，亦或隐士，有幸伴其左右，以庭训为引，以平等为基，见证其从懵懂少年，渐成有独立思想之"超人"。其间卧龙先生之憨然，桂月之清辉，皆为成长之注脚。
今集腋成裘，名曰《月下哲思录》，附于《沧海鲲鹏集》之卷首，盖以中秋之夜为始，喻哲思如明月，虽有盈亏，终能照亮前路。
至于"兰台玉泽"，取"兰台育哲，玉汝于成"之意。寄望吾子之哲思，能如兰之清雅，玉之温润，不仅成就自我，亦能泽被后人。
是为记。
东兰台居士 东方（隐士） 谨识
注："非独一家之语"者，言此书虽记一家之事，然其亲子之道、育哲之思，冀能裨益于人，非独一家之私语也。
《沧海鲲鹏集·月下哲思录》终
