弘毅乐学书院之学妹读经

《诗经》学习第82篇《郑风  女曰鸡鸣》

【原文阅读】

          女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。

          弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。

        知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之

【译文参考】

          女说：“公鸡已鸣唱。”男说：“天还没有亮。不信推窗看天上，启明星已在闪光。”“宿巢鸟雀将翱翔，射鸭射雁去芦荡。”

        “野鸭大雁射下来，为你烹调做好菜。佳肴做成共饮酒，白头偕老永相爱。”女弹琴来男鼓瑟，和谐美满在一块。

        “知你对我真关怀呀，送你杂佩答你爱呀。知你对我体贴细呀，送你杂佩表谢意呀。知你爱我是真情呀，送你杂佩表同心呀。”

【字词注释】

（1）昧旦：天色将明未明之际。

（2）兴：起。视夜：察看夜色。

（3）明星：启明星，即金星。

（4）将翱将翔：指已到了破晓时分，宿鸟将出巢飞翔。

（5）弋（yi ）射：用生丝做绳，系在箭上射鸟。

（6）凫：野鸭。

（7）言：语助词，下同。

（8）加：射中。一说“加豆”，食器。

（9）与：犹为。

（10）宜：用适当地方法烹饪。译为烹饪

（11）御：用，弹奏。

（12）静好：和睦安好。

（13）来：借为“赉”，慰劳。

（14）杂佩：古人佩饰，上系珠、玉等，质料和形状不一，故称杂佩。

（15）顺：柔顺。

（16）问：慰问，问候。

（17）好（hào）：爱恋。

【诗歌赏析】

      本诗是赞美年轻夫妇和睦的生活、诚笃的感情和美好的人生心愿的诗作，是一场家庭生活剧。诗人通过这对青年夫妇的对话，展示了三个情意融融的特写镜头。

          第一个镜头：鸡鸣晨催。起先，妻子的晨催，并不令丈夫十分惬意。公鸡初鸣，勤勉的妻子便起床准备开始一天的劳作，并告诉丈夫“鸡已打鸣”。“女曰鸡鸣”，妻子催得委婉，委婉的言辞含蕴不少爱怜之意；“士曰昧旦”，丈夫回得直白，直决的回答显露出明显的不快之意。他似乎确实很想睡，怕妻子连声再催，便辩解地补充说道：“不信你推窗看看天上，满天明星还闪着亮光。”妻子是执拗的，她想到丈夫是家庭生活的支柱，便提高嗓音提醒丈夫担负的生活职责：“宿巢的鸟雀将要满天飞翔了，整理好你的弓箭该去芦苇荡了。”口气是坚决的，话语却仍是柔顺的。

        钱钟书说：“‘子兴视夜’二句皆士答女之言；女谓鸡已叫旦，士谓尚未曙，命女观明星在天便知”（《管锥编》第一册）。此说符合生活实情；而士女的往覆对答，也使第一个镜头更富情趣。女子的催声中饱含温柔缱绻之情，男的听到再催后作出了令妻子满意的积极反应。首章与次章之间的空白，可理解为对男子的举动作了暗场处理，这样就自然地进入下面的情节。

　　第二个镜头：女子祈愿。妻子对丈夫的反应是满意的，而当他整好装束，迎着晨光出门打猎时，她反而对自己的性急产生了愧疚，便半是致歉半是慰解，面对丈夫发出了一连串的祈愿：一愿丈夫打猎箭箭能射中野鸭大雁；二愿日常生活天天能有美酒好菜；三愿妻主内来夫主外，家庭和睦，白首永相爱。丈夫能有如此勤勉贤惠、体贴温情的妻子，不能不充满幸福感和满足感。

      因此，下面紧接着出现一个激情热烈的赠佩表爱的场面，就在情理之中而不得不然的了。其实，诗人唱到这个琴瑟和谐的场面也为之激动，他情不自禁地在旁边感叹道：“琴瑟在御，莫不静好。”恰似女的弹琴，男的鼓瑟，夫妇和美谐调，生活多么美好。诗歌具有跳跃性，此篇的章节和诗句间的跳跃性更大。因而也给接受者留下了更为广宽的想像再创造的空间。

　　第三个镜头：男子赠佩。投之以木瓜，报之以琼琚。丈夫这一赠佩表爱的热烈举动，既出于诗人的艺术想像，也是诗歌情境的逻辑必然。深深感到妻子对自己的“来之”、“顺之”与“好之”，便解下杂佩“赠之”、“问之”与“报之”。一唱之不足而三叹之，易词申意而长言之。在急管繁弦之中洋溢着恩酣爱畅之情。至此，这幕情意融融的生活小剧也达到了艺术的高潮。末章六句构成三组叠句，每组叠句易词而申意，把这位猎手对妻子粗犷热烈的感情表现得淋漓酣畅。

　　袁枚言：“诗有情至语，写出活现者。”这首极富情趣的对话体诗，对话由短而长，节奏由慢而快，情感由平静而热烈，人物个性也由隐约而鲜明。小夫妻间浓情蜜意的生活，通过一句一句的对话而活灵活现，呈现出一幅温情的画面。所谓诗中有画，情景逼真，情趣盎然，交织着清新的气息和浓情蜜意，读起来令人感到轻松愉快。

【《女曰鸡鸣》的反思探讨】

琴瑟在御，莫不静好

        琴瑟，据文献记载，是由中华神人伏羲在伏羲之都（今河南省淮阳市）创造发明的。取梧桐木制成，带有空腔，丝绳为弦。琴初为五弦，后改为七弦；瑟二十五弦。琴瑟合奏时声音非常和谐。故此，《诗经》中流行说法是指夫妻关系和谐亲密，譬如《关雎》中就有“窈窕淑女，琴瑟友之”，《小雅·常棣》中亦有“妻子好合，如鼓瑟琴”。

        隔了两千多年来看，荒蛮的农耕时代，一对小夫妻唱着“琴瑟在御，莫不静好”向我们款款走来，其温馨浪漫，一点儿不比现代人逊色。或许，婚姻生活中，真正让人暖心的，从来不是耳鬓厮磨的情话，贵重无比的礼物，而是下意识的相互体贴，彼此对话里的温柔和满眼的在乎。情深还在久伴，厚爱无须赘言。

        也许，真正的爱情，并不需要太多的激情，但一定要乐此不疲才行。激情可能终究有渐次冷却的一天。而乐此不疲，它是一菜一蔬、一粥一饭的平淡日子，是最朴素的情感。只有知悉平淡日子的相依相偎，才能执手吟唱死生契阔，共同营造一个温暖的避风所——家。

【《诗经》学习的背景知识】

春秋时代的养鸡业

        春秋时期，养鸡业已经比较发达。鸡的功用，除了食肉吃卵之外，雄鸡报晓，又有着特殊的意义。当时没有时钟，在日出而作，日入而息的农事活动中，主要靠鸡叫的遍数，来开始一天的劳动。

        《郑风·女曰鸡鸣》：“女曰鸡鸣，士曰昧旦。”是说妻子用鸡鸣来催促丈夫起床。百官上朝，也靠鸡鸣。《齐风·鸡鸣》：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。”是说鸡鸣之后，百官都上朝了。甚至军事行动，也以鸡鸣为号令。《左传·宣公十二年》：“楚子为乘广三十乘，分为左右。右广鸡鸣而驾，日中而说（脱）；左则受之，日入而说（脱）。”此外，鸡也可用来预报气象，天气变阴，风雨欲来，鸡也乱叫乱跳。《郑风·风雨》：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈”；“风雨潇潇，鸡鸣胶胶”；“风雨如晦，鸡鸣不已”，是说雨天，鸡也在咯咯不停地叫。

          鸡也可用作祭祀。《左传·隐公十一年》：“郑伯使卒出豭，行出犬、鸡，以诅射颖考叔者。”杜注：百人为卒，二十五人为行。同书，昭公二十二年：“宾孟适郊，见雄鸡自断其尾。问之，侍者曰：‘自惮其牺也。’”是说雄鸡为了怕当牺牲，自己毁坏了尾上的羽毛。

        春秋时期，贵族之间的斗鸡活动已出现。《左传·昭公二十五年》：“季、郈之鸡斗。季氏介其鸡，郈氏为之金距。”为了斗鸡，还特意为它做了金属的铠甲和爪距。《庄子·达生》还记载有纪渻子为周宣王养斗鸡的故事。《韩诗外传》说鸡有文、武、勇、仁、信五种品德：“头戴冠者文也，足傅距者武也，敌在前敢斗者勇也，见食相呼者仁也，守夜不失时者信也。”

        当然，鸡的日常的大量的用途还是食肉。《左传·襄公二十八年》记，齐景公每天供给上朝的大夫两只鸡。所谓“公膳，日双鸡”。平民也有杀鸡待客的习俗，《论语·微子》记，荷蓧丈人“止子路宿，杀鸡为黍而食之”。

        平民养鸡，都是在庭院内饲养，《王风·君子于役》：“鸡栖于埘”，“鸡栖于桀”。“桀”，鸡栖的木架；“埘”是凿墙洞为鸡窝。至今有些地方仍在采用这种凿墙洞为鸡窝的方法。此外，也有国家大规模养鸡的。《越绝书》载：“鸡山，勾践以畜鸡，将伐吴以食士。”吴王也在姑苏“娄门外设有鸡坡墟，故吴王所畜鸡，使李保养之，去县二十里”。说明当时养鸡已提到战备物资地位。

参考资料：

      《中国经济通史（套装全12册）》，周自强；林甘泉；陈高华；史为民 等，中国社会科学出版社，2007年4月