“It does not matter what you bear, but how you bear it.” - Seneca
你经受着什么并不重要，重要的是你如何经受着它。——塞雷卡
各位读者见字如面：
昨天喜迎一年一度的教师节，朋友圈充满了桃李满天下的祝福。
鄙人也借此机会，感恩在人生中出现过了每一位启迪过我的良师益友，也祝愿从事教师职业，或者从事与启发他人思考和成长相关工作的忠实读者节日快乐，万事顺心。
师者，传道、授业、解惑，私以为最崇高的表现在于启迪他人追求Something Bigger Than Oneself（超越自我）的意义。
现代的教师备受尊重喜闻乐见，然而这封来信，鄙人要与大家聊聊两千年前的一位世界名师，斯多葛主义哲学家，塞雷卡(Lucius Annaeus Seneca)的悲壮故事，你可能对教师的角色，以及斯多葛哲学，有新一个角度的理解。
出世的哲学与出世的哲学家
在现代的流行文化语境，一提到哲学家，大概率逃离不了仙风道骨的刻板印象，又或者是带着“听懂掌声”的口头禅高谈阔论。事实上，两千多年前的西方哲学家并不是某些阶层的专利。
当时罗马的哲学流派有两个极端，一个极端是弃世的犬儒主义(Cynicism)，他们穿布衣，住大街，拒绝享受，典型代表人物是锡诺普的第欧根尼。当年亚历山大大帝见他，询问他有什么愿望，第欧根尼说：“我希望你闪到一边去，不要遮住我的阳光。”另一种是享乐主义，今朝有酒今朝醉，花开堪折直须折，不遗余力地追求享受生活的奢华和仪式感，“水鬼，大G，857”，今天也随处可见。
斯多葛（Stoic）主义的哲学既不像犬儒主义一样人生游戏，游戏人生，也不像享乐主义一样沉湎物欲，主张的是不为物所误，追求事业成功，又洞悉一切都譬如朝露，从不曾为某一个人所有。
爱彼克提图（Epictetus），出身奴隶，却是贵为罗马皇帝的奥勒留（Marcus Aurelius）的老师；塞雷卡堪比今天的顶级流量"宝藏男孩"，集剧作家，银行家，政客，教师于一身。 他们三个，都是古罗马斯多葛哲学家的代表。
斯多葛哲学主张理性的生活，专注在积极的情绪，不为愤怒，悲伤，焦虑，恐惧等负面情绪所动，从改变自己做起，建立自己对世界的影响力，给人生积极的反应，才有可能收获积极的人生。
历史上，斯多葛哲学与神学，文学都有经典的结合，尼布尔的宁静祷文：
亲爱的上帝，请赐给我雅量从容的接受不可改变的事，赐给我勇气去改变应该改变的事，并赐给我智慧去分辨什么是可以改变的，什么是不可以改变的。
以及罗曼·罗兰的在 《米开朗琪罗》 里面说的：
世界上只有一种真正的英雄主义，就是认清了生活的真相后还依然热爱它。
就是这种哲学的具体表达。在某种意义上，它跟儒家思想所说的“格物致知修身齐家治国平天下”有异曲同工之妙，都教人如何积极面对得失以及追求建功立业，是指导人如何过好自己的生活的哲学，其中爱彼克提图的一段论述，私以为尤为精彩：
When you are attached to a thing, not a thing which cannot be taken away but anything like a water jug, or a crystal cup, you should bear in mind what it is, that you may not be disturbed when it is broken.
当你依附于某物，不是那些不能与你分离的某物，而是诸如一个水壶，或者一个水晶玻璃杯等任何事物，你必须心存意念，即便在它破碎时亦不能受之困扰。
So should it be with persons; if you kiss your child, or brother, or friend… you must remind yourself that you love a mortal, and that nothing that you love is your very own; it is given you for the moment, not for ever or inseparably, but like a fig or a bunch of grapes at the appointed season of the year, and if you long for it in winter you are a fool.
道理同样适用于人；当你亲吻你的孩子，兄弟，朋友时，你必须时刻警醒自己你爱的是一个凡人，而你爱之人并非为你所有，而是在某一具体时刻的恩施，并非永久亦非不可分离，就如一串葡萄成熟于年中某一时节，倘若你求之于寒冬，就只能怪你自己乃是愚昧之人。
总之，过好自己的理性生活，追求建功立业又不沉溺功名利禄，是一个斯多葛的基本信条。
宝藏男孩塞雷卡的死亡过山车
宝藏男孩塞雷卡，出身古罗马骑士家庭，算是个官二代吧，早年在西班牙，埃及，以及罗马都生活过，见多识广，加上长年专研文学，语法，修辞等古罗马上流社会传统科目，又对斯多葛哲学情有独钟，年少得志成为罗马参议员，以激动人心的演讲远近驰名。
另外，他出色的文学创作能力，以及金融学知识，让他生活无忧，甚至赚得盆满钵满。
但是，身为宝藏男孩难逃历史的聚光灯，这也为他的坎坷命运埋下了定时炸弹，让他坐上了死亡过山车。
他做参议员时，服务的第一位皇帝是罗马第三任皇帝是卡利古拉（Gaius Julius Caesar Augustus Germanicu），卡利古拉妒忌他在参议员里雄辩滔滔喧宾夺主，想要赐死他，幸好当时有人替他解围，说他是天生哮喘病，“大约大去之时不远矣”，结果卡利古拉先遇刺（好像这是大多数罗马皇帝的下场），塞雷卡命大通了第一关。
然后罗马第四任皇帝克劳狄一世继任，皇后麦瑟琳娜指控塞雷卡与她的政敌李维娜（Julia Livilla）有不可描述的男女关系，要求皇帝赐死他。克劳狄一世也不是昏君，知道这其中的意图，给塞雷卡减刑到流放荒岛。在流放的过程中，塞雷卡完成了“安慰三部曲”（Seneca’s Consolations）中的两部，其中一部是写给他妈妈(Helviam)的De Consolatione ad Helviam Matrem, 缓解母亲思念遭流放儿子之痛。
八年后，塞雷卡又因为命大被平反，重新回到罗马，成为罗马“太傅”（英文头衔是Praetor，相当于中国古代的“翰林院大学士”之类，反正就是位高权重），即新任皇帝尼禄（Nero）的老师。听起来是个喜闻乐见的守得云开见月明的故事。
尼禄是个历史上出了名杀人不眨眼的暴君。塞雷卡在公元54-62年当了8年的皇帝老师，起初多次进谏尼禄要推行法治，主张理性的生活，收效颇丰，甚至以德报怨，连克劳狄一世的悼词都是他亲笔撰写，由尼禄公开演说，歌颂前者对罗马的伟大统治。
可惜的是，尼禄生性残暴，又喜欢宫斗剧，不喜欢斯多葛这种人畜无害但是缺乏戏剧性，品起来索然无味的哲学。
塞雷卡恨铁不成钢，在62年申请告老归田，从事文学创作。尼禄起初不置可否，塞老师本以为这是结束了伴君如伴虎的生活。
65年，塞雷卡淡出朝堂，完成经典著作《天问》（Naturales quaestiones），却遭遇飞来横祸，以谋反罪被尼禄赐死。 事不过三，命大也不过三，塞雷卡，作为老师，被自己的学生下令自杀。
那更有意思的就出现了，塞雷卡接到自己学生的命令，但深知自己天生哮喘，又年事已高成为了“宝藏老男孩”，血液循环不良，回家让仆人将浴缸放满热水，躺在浴缸里割开自己的手腕，平静地让血流干而死。门人子弟前来送别，无不泪流满面，他的遗言只有那枯燥而乏味的一句：“我们都是斯多葛。”名画《塞雷卡之死》（The suicide of Seneca， 1871）描绘了这悲壮的一幕。
至此，宝藏男孩塞雷卡的死亡过山车，坐到了终点站。
教师节再议“塞老师”
塞雷卡的时代估计没有教师节，更没有在节日里吃个谢师宴，给老师发个微信红包，或者简单地给老师发个短信，发个朋友圈之类的习俗。
塞雷卡应该是个特例，毕竟伴君如伴虎，被赐死又不是一次半次的事，再加上他自己又是斯多葛哲学家，应该早有心理准备。
塞雷卡应该不是个例，历史长河，老师千千万，学生万万千，师恩不望报，早就刻在了《职业教师的自我修养》当中（这本应该只在教育相关行业人员的心里发行，不公开发行）。
鄙人翻了很多塞雷卡的哲学语录，都没找到这个“宝藏男孩必须死” 的核心原因，如果以莫须有的罪名入罪于他，我觉得最可能是因为他的哲学语录太过实诚，或者粤语说的 “得罪人多，称呼人少。”
其中有两句关于“爱”的，很实诚，但是很扎心，大家可以感受一下：
很多人一辈子都不会遇见你梦想的真爱，只会因为害怕孤独地死去而选择随便找个人互相饲养.
明辨是非的人才配知道什么叫爱，那些好坏不分，或者分辨不出有些事情无所谓好坏的人，能拥有爱的能力吗？这么看来，爱只是一种由智慧而来的力量而已。
幸好在如今的文明社会，教师的身份是被尊重备至，即使师恩不望报，也不会有付出真心启迪他人的老师因为发好心，做好事而被“赐死”。
即使这件好事，会有阵痛。
你经受着什么并不重要，重要的是你如何经受着它。
——塞雷卡
