天道幽微，阴阳燮理；人心莫测，善恶相推。正义昭昭，实相隐晦；善恶之辨，体之所感，肤之所受，心之所裁。
昔者，天垂象以示吉凶，阴阳燮理而生万象。圣人观象而制法，法象莫大乎阴阳。阳施阴受，善恶乃彰；阳耀其明，阴藏其晦。故善如日月之经天，恶若魑魅之伏渊。然人心所感，肤受之炎凉异；体察之微，善恶之辨殊途。
善恶非天授，乃人心所生。阳施之善，或为阴受之恶；阴藏之恶，或为阳耀之功。秦火焚书，阳刚之治也，而士子伏尸为阴；汉兴儒术，阴柔之化也，而异端伏锧为阳。故善恶之辨，体之所感：饥者以饱为善，饱者以节为德；寒者以纩为恩，燠者以凉为义。
秦并六合，阳刚之威也；楚人一炬，阴火之怒也。汉高斩蛇，阳德之兴也；彭越菹醢，阴刑之酷也。魏晋禅代，阳礼之文也；高平陵血，阴谋之实也。唐太宗杀兄，阳刚之断也；宋太祖释兵，阴柔之权也。青史善恶，皆阴阳所化；阳秋褒贬，乃人心所裁。
市井之徒，阳呼正义以攘私利；缙绅之属，阴行市道以饰清名。汉张汤舞文，阳称三尺法；来俊臣罗织，阴行指鹿术。东林党争，阳标家国；阉宦专权，阴窃山河。善恶之辨，在体所感：饥者得食为善，夺人余粮为恶；寒者得襦为善，剥人敝缊为恶。
善恶者，阴阳之变也；正义者，人心之衡也。阳施阴受，善恶相推；体察肤受，心裁所辨。故善恶非定论，正义非空名。当以法为绳墨，以史为龟鉴，以人心为权衡。阳刚之治，毋忘阴柔之恤；阴藏之机，毋失阳耀之公。如此则善恶有归，正义不谬，天道之幽微，庶几可明矣。
昔者，楚汉相争，项王之勇，阳刚之极也；高祖之谋，阴柔之至也。垓下之围，项王自刎，阳刚之败也；沛公称帝，阴柔之胜也。故善恶之辨，非在刚柔，而在人心所向。阳刚之善，若失其时，亦为恶；阴柔之恶，若合其道，亦为善。
魏晋之际，嵇康之啸，阳刚之风也；司马之诛，阴柔之术也。康以刚折，司马以柔成。后人或叹康之忠烈，或讥司马之奸诈。然当其时也，康之刚，未必非恶；司马之柔，未必非善。故善恶之辨，非在刚柔，而在人心所感。
唐宋以降，狄仁杰之断，阳刚之明也；李林甫之谗，阴柔之暗也。仁杰以刚正名，林甫以柔倾国。然刚正者，未必无过；柔暗者，未必无功。善恶之辨，在体所感：民得其治为善，国失其序为恶；君行其道为善，臣乱其纲为恶。
故曰：善恶者，阴阳之变也；正义者，人心之衡也。阳施阴受，善恶相推；体察肤受，心裁所辨。当以法为绳墨，以史为龟鉴，以人心为权衡。阳刚之治，毋忘阴柔之恤；阴藏之机，毋失阳耀之公。如此则善恶有归，正义不谬，天道之幽微，庶几可明矣。
