（老师，我这个香在家里点需要注意些什么吗？）
不需要。为什么要注意什么？你只是净化空气，或者你喜欢那个香。因为香有时候给人以宁静，让人能够静下心来，有些沉香等等，有的只是净化空气什么。你又不是供什么，除非你说我是供神，供什么。
（香味容易招惹......）
不是，不会。不是香味容易招，是你的心容易招。每个人供的时候，招惹那些东西，是我们供的时候，有的人心里就想着是怎么怎么怎么，那种心态。
（说梦幻泡影，说在做梦，为什么要放弃一个真实的，要去找一个......）
对，看不见的，摸不到的。我们不是在追求一个看不见，摸不着的东西，是我们要依止一个想像的东西，去明了真理。
就是说，在佛学里边，就说你追求，佛法，他不是最后说，法执也不能有，佛说你法也要放下，只是以幻除幻。佛说我们的心是像梦幻的，我们的心是一个幻境，就说幻心，每个人因为杂念，很散乱，再加上生理上也......
我们现在这个我，一个是意识，意识很散乱，散乱，没有自我。然后这个肉体也是，其实是在刹那刹那生灭，新陈代谢，现在都知道了。那这个， 其实是我们这个我是个幻心，就是很虚幻的心。
但你这个虚幻的心要灭，要从梦中醒来，你必须依止一个东西，那么就是佛法，依止佛法来，以幻除幻。以幻去幻，就是众生，我们这个幻心，还要依止幻灭。
其实佛法也是幻法，到最后，所以当然最后，我们这个梦醒来的时候，佛法也消失掉了。没有，真的没有方法，我们本来就是成就者，我们本来圆满，就是只是我们自我控制住了，不得自在，不能自在，所以最后法执也要破的。
所以佛不是说法四十九年，最后佛说，我四十九年，没说一个字。没说一个字，没有哪个是真实的，没有哪个虚幻的。我们是在修行的过程中，假定有一个真的我，假定有个假的我，这样来除这个幻境，是假定，通过修修，然后明了真理。
都是一个方法，并不是说极乐世界，另一个世界就真实，这个世界就虚幻，不是的。都是幻境。但是因为我们没醒来以前，幻境对我们很真实。就像梦里边，你也觉得你很真实，我如果进你的梦里边跟你说，你现在在做梦，你肯定说，为什么我有觉受？
因为在梦里边，你只要没醒来，你也觉得很真实，有人追你，打你，骂你，你很生气，在梦里边。如果我在梦里边跟你说，你一定也是，怎么会我在梦里边呢？我这么真实，我哭、笑，是不是？那现在是一样的，为什么我会觉得你觉得在梦里，我很真实，我有觉受，我有感受。但是你就是在做梦。
只是没醒来以前，比如我们没醒来，到极乐，移民到极乐世界，仍然在梦境，只不过那个梦境是个美梦，我们现在这个梦境比较辛苦，所以我去做美梦，不做这个噩梦。但在美梦里边容易解脱，就说在那个里边，你容易见到很多佛菩萨，很多容易得度，那也是个梦境。
只要是时空，都是梦境，在时空里边都是梦境。但是我们都在时空，时间跟空间是个幻境，你知道吧。那人类是在时空里边的。即使你到另一个世界，也仍然在时空里边，只要有时间跟空间，都在幻境里边。不管六道什么，都在时空里边，但是你就出不了时间跟空间的控制，所以有生死，有时间，你就有生，就有灭，所以生死轮回不了，时空的虚幻。
你修证到，不管依止任何法门，你修证到时空虚幻以后，你就出离轮回了，解脱轮回，就是从梦中醒来。不然我们现在不是生了又死，死了又生，没完没了。
我们这个叫娑婆世界，娑婆世界跟极乐世界是两个星球，我这样说你比较明白。那我们现在是轮回，不断地轮回在这一个星系，那这个星系呢，叫娑婆世界，它的教主是释迦牟尼佛。
那我们现在往生到这个星球的话，那我们如果不修行，不解脱，那只能在六道轮回。六道只是一个欲界天还，这个世界就包括三层，就是在欲界，色界，无色界，而色界跟无色界我们去不了，如果不修行连，他需要定力的，我们只是在最低层的欲界，欲界就分六道，还不包括色界无色界。
我们的视力，我们对这个世界了解很局限，很小。我们只了解欲界，因为我们有欲望，所以只在欲界六道轮回。我们是，因为我们很难在这个世界，假如说我们在有生之年，临终的时候，没有成道，那么我们还有一条路，因为没解脱轮回，那有一条路就是移民，移民到另一个星系，另一个星系就叫极乐世界，他的教主是阿弥陀佛。
其实是两个世界的，如果是从科学讲，就是两个星系，我们就移民到另一个星系。但另一个星系就是跟我们这个娑婆世界，有很多友好往来，他可以接引我们，我们有条件，就说很容易拿它的绿卡，有条件移民到他。
他那个世界就是比较优越，生活优越，而且他那个世界是功德化现的世界，就是众生的功德化现的。我们这个世界是众生的共业化现的，业力，业力是有善恶，有善业恶业，但功德就全是极乐。
所以在那个世界里边，他以功德，而且它是由阿弥陀佛的愿力建造起来的，这个世界。所以这个世界，就是去了以后，很容易接触到，很容易解脱，很容易成就，而在我们这个世界不容易。
我们在这个世界，如果你不修行，你只是做慈善的话，那么你很善良，假如经常做善事的话，你只是从人道能上升到天道，比如基督教什么，它就是天堂，就是天人的，人天乘，就说天人的等级，就是自然地上升到天道，善良的，或者做善事，善有善报。
善报就是让你快乐，善报就会让人开心一点，恶报就让人烦恼一点。那么有善报的人，容易上升到天人的等级，有恶报的，会堕到畜生，饿鬼，地狱道，就是因果报应，在佛学。
如果你不修行，不明白真理的话，你会因为这些报，而在六道轮回。就说，你为什么会推动你进入六道呢？是因为你的善恶的报应。什么报熟了，你就吃什么果，就是这样的。
而我们生生世世，生生世世做了很多的事，我们也不知道做了什么。那生生世世，那哪个报熟了，我们就去哪一道受报，哪一个报熟了就去哪道，就控制不住。
但这都是梦境，但这个噩梦做了太久了，一直没醒来。对，是好长，但是因为我们自己醒不来，自己醒不来，是我们永远不知道时空是虚幻的，永远不在。你只要在意识层面认为你有生，你一定有死。你只要认为有生就有死，如果时间虚幻了，你就无生，因为没有出生，你怎么会死呢？
所以他在修禅定的过程中，比如说，不管是道教修炼丹，或者到一定时候，专注力也罢，禅定，内观，意守等等，他都是到最后进入一个忘我，忘我的状态，那个时候，时空是停滞的。
定态就是一个时空停止的状态，就是你感觉不到时间跟空间了，身体也忘记自己了。那个时候，你就知道，就突然这个世界，当时间消失的时候，这个世界在你面前显示了梦幻泡影。如果没有时间，就没有生灭。你知道吧。
而每一个东西在你面前都是成住坏空的，比如这个杯子，它成了，把它造出来，过了一百年，两百年，它灭了。而人也是，生老病死，一直，当时间突然停止的时候，在那个状态，你会看见这个世界的成住坏空消失了，生灭消失了，这个时候，一切就虚幻了。
你不是穿越，你是安住在那儿不动了。你现在很散乱，我们都在动，在流逝，在时空里流逝，你认为春夏秋冬，一年四季，你的生命在流逝，我们在衰老，我们在病，我们在什么，一点一点走向死亡。你在长大，还不是走向死亡？生命，长大跟死亡是一起来的，你觉得你在长，其实也是走向死亡的过程，其实这是一起的。
就说我们通过我们修，某一个法门来修修，就明白宇宙的真理，明白这些是虚幻的，其实那个时候，我们证到不生不灭，这叫佛学的涅槃。因为时空消失了，你不生不灭，进入无生，佛学有一个名词叫无生法忍，等证入不生不灭的境界，就是涅槃，证入涅槃之境，这个人就成道了。
（理论上知道，但是体悟就......）
对，体悟是需要你一个方法，就是佛法叫法门，道教也是，它叫方法，就修炼的方法，通过一个方法来去感悟，体悟。你光理论讲，只是说明白它在做什么，佛学在做什么。
不是说佛学只是说去上上香，拜拜佛，叩个头，这只是一个形式上的传递。最重要是成道，你要证入不生不灭的境界，然后解脱轮回。
但是大家，我们因为现在大家对轮回感觉不明显，就是说，好像对未来世没有什么太大的想法，或者是有，或者是没有，可能一半一半吧。或者有的说有，也好像未来世是另一个人，跟我没关系，是未知，过去生也不知道。但是现在六道什么这些东西，很多摸不着，看不着，所以我们无法正信起来，就是警觉起来。
但是其实现在很多人也，因为佛法的很多的没法拿出证明给你看，但是我们其实现在，很多人也开始涉及到这个精神层面的领域，有些东西我们真的很无奈，而且我们这一世的很多很多事，不是说你是偶然发生的，而且很多东西都有原因的，就是看着偶然发生，其实很多因果，因缘在里边。
但是，只要我们够聪明，我们有一天，我们总会停下来去想一想，我为什么活着？我从哪里来？死了我会存在吗？总有一天有人，总有一天会问这个问题的，因为是个人，他就不会只是吃了睡，睡了吃，一天一天这么过。
如果他有一点时间，有人就会停下来看看天，问问，我从哪里来？到哪里去？我这一生，难道几十年就这么过去？这几十年，我究竟在做什么？我究竟每天在做什么？那每个人都会，作为一个高等生命，他一定会思考的。因为他不是说小动物，我吃了睡，睡好完了就，这高级生命，他的思想，到物质层面—满足了，他的思想就开始思考了，生命的意义是什么？为什么要活着？
但一旦开始进入这些思考的时候，我们就可能会涉猎到宗教。那不是你信不信，是你一定会进入宗教的领域，精神灵魂的领域。那你就会探究，不管你进入基督教，伊斯兰教，佛教，进入另一个，每个宗教你可以去探索。他们都在讲这一方面的问题，其实并不只是说去上香，可不是那些。
（我最近在看一个报道，不出十年，我们会出现一种装置，说我们可能去旅游，比如去埃及，就买一个埃及的产品就好了，然后戴在头上开始睡觉，然后我们的意识就按照设定想......）
去旅游。我相信用不着你去那个装置，每个人都有那个功能。你只要能放松，入静，静下来，你去观想，通过观想力就可以达成。但是跟身临其境，还是不一样的。
比如佛教里边有意生身，道教里边有出神，出阳神，佛教里边有化身，意生身，这些出神，他都可以去太空旅游，去另一个世界旅游，在禅定里边都可以做到，就是有一个化身，看着走出去了，而且有些东西，他能看到，这些境界或者什么。
但是那跟你亲身去还是不一样。你神去了，意识层面去了，他那种觉受，跟你肉体去的觉受不同，是两个维度的东西。神感受到的，你意识层面感受到的东西，跟生理感受到的东西是两个，是两种感觉。
这个你要想出去太空旅游，你修，打坐，静坐，冥想就行。进入冥想，甚至说催眠，冥想，这些都可以达到了。
（老师我想问一下，我在家里修百日筑基，......）
百日筑基，可以，可以。那个里边有一个什么，四正勤，就是已生的，四正勤，修的小乘的四正勤，已生的善念，让它继续生，未生起的恶念，不让它，就说已生的恶念，让它马上断除。其实很简单的一个。
然后再一百天，每天静坐，然后不要去，没有性生活，或者吃素这些，就是一百天，是个基础，打基础。你可以其它的，暂时就不需要了。那你就多结善缘，多做功德了。在家可以，可以修。
斩赤龙，它是道教的一些法门，佛法不讲这些。不是，佛法里边，他用了一个百日筑基，是用了一百天，只是限制他吃素，然后每天静坐，然后修了小乘佛法里边的一个，四正勤的一个概念，然后再积功德，没有要求她结丹，没有要求她斩赤龙。
其实在佛学里边，是刚开始进入禅定一个，用百日筑基这个名字，其实是一个清洗。比如说，因为刚开始很多来修行的人，他们从滚滚红尘回来，心神很散乱，就是染得乱七八糟的。那刚开始来，你让他坐禅定上座，他定不住的，然后腿都盘不上，那个时候，开始要有个百日筑基。
虽然没有戒律的约束，但稍稍有一点点管制，比如说让他吃斋，因为吃素，气脉容易清净。倒不是说他，说不杀生说培养慈悲心，不是，主要是净化他。
气脉清净，然后这一百天不要接触红尘里边太多外在的，不要去歌厅，不要去抽烟吸毒等等等等，这些坏的习惯先暂时停下来，然后就有一百天的修行，叫百日筑基。
它跟道教不一样，道教百日筑基是，它要炼精化气，炼气化神，炼神还虚，一级级过的。这个是修禅定的，我们是。
其实炼到那个很困难，很困难，不是我们怕，是你炼不到。练到那个太困难，那要每天坚持，还要时间上够，然后还要心性的清心寡欲。心性上要达到，对心性要求还很高，不是只是一个动作，你就能炼到斩赤龙，没有。
当然不管，但道教的一些功法，就是有些，如果是需要老师指点的，尽量地要老师指点。比如因为我知道这个，就是不需要我在旁边，我也知道没问题，所以它就可以。有些功法我就说你不许，你要在老师旁边练，要老师看着。
这是道教的一个修法，斩赤龙，它炼精化气，炼神还虚，因为道教是有我起步的，它是修长生不老的，你知道吧。修长生不老，就是我要长生不老，这个我始终在那儿的时候，他就要一级一级把......。
男的叫炼精化气，修到马阴藏相，女的叫炼血化气，把血化成气，然后把气化成能量，然后进入光，然后修意生身，修丹，光，然后，就是它是炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，就是这样四个步骤。然后它有一个百日筑基什么，十月怀胎什么，一朝分娩，不知道它这个名词叫的。
那佛教不是这个的，佛教是一开始起步就无我，它就没有你，就是它是破，他不是说求长生不老，这个认知很重要。你不是在修长生，你是从轮回解脱，你要破生灭的。
就说不管你寿命多长，你有一千岁，你能活一千岁，你仍然在梦里边，它是佛学是，而你本身你一起步，他是就从无我开始起步的。所以他认为，就说他是修心的，他对生理上，马上就开始就四大皆空，他说你的身体就是地水火风空，就是骨头，肉归地大，他说呼吸归风大，就是说暖相，动作暖相这个归火大，地水火风空，就风火还有什么，水，就是说口水液体，他说这四大就是归了......
一分开以后，你是没有自我的。四大皆空，你意识是虚幻的，这些东西。你四大皆空，你没有一个东西在那儿。它就修什么筑基，修什么斩赤龙，这些东西马上已经分出去了。
虽然说在修证的过程中，气脉其实在转，但是呢，这个认知不一样，结果完全不同。因为你四大，你要是不在乎，如果你四大是空的，那你坐在这的时候，你会不在乎你身体的觉受，你身体的酸麻冷胀痛，所有的一切，你就觉得受即是空，受就是空，觉受是空的。
如果你再修有我，修长生不老，那每一个觉受你都要很清楚，而且你会觉得，每一个觉受都很重要，每个境界。因为有我，那你的境界很重要，每一个境界出现的时候，就代表你在提升，你的修证功夫在提升。斩赤龙是基础了，慢慢慢慢，一级一级，要成神的，因为道教是修最后神我的，成神就八仙那样的。
但佛教它是，一开始他会从无我，从禅定起的话，你每个境界都让你幻掉，就是说，每个境界你都是虚幻的，你即使出现这些功夫，他都让你放弃掉，他说那些是梦。所以这个时候，境界就不重要了，慢慢的，大家就不再追求，所有的境界都成了虚幻的云，包括你睁开眼的境界，包括你闭上眼的境界。
不管你，即使你筑基，即使你斩赤龙，即使你炼，出现一个神我，最后丹也结，成神，我都没有意义，都不究竟，那些对佛学来说都是小术，都只是个过程了，就是路上的风景，他不是追求这个。所以他最终是心性上的解脱，不注重生理上。
但是，其实在心转的时候，生理一定在转，但是只是他把重点放在了心性上，所以生理上的境界，他只要不注意，反而不容易出问题。反而生理上，你只要把它看空，它反而不容易。
你是很多出偏，出问题，是你意识太关注你的身体了，你太注重你自我的觉受了，太关心自己，太关注自己酸麻冷胀痛，气通了没有，哪块跳了，哪块热了，哪块麻了，哪块，生理上出问题等等。它只是一个过程。
而且佛学是修脉轮，修脉轮的这个，就算是密宗修脉轮，道教是修奇经八脉，它才会斩赤龙。佛学修脉轮，它就不是这样，它的面，范围更广，脉轮更......奇经八脉，它是这样循环的，循环的任督二脉，这些周天。
其实如果相比较，就是说，它的站的角度，就说道教一开始站的角度，就是站在了太阳系的角度，太阳系，我们是以太阳系的角度循环，这样子。但佛学的脉轮是站在银河系，银河系的中心看的，就是宇宙，就是说，差很多的。
一个是无我，一个是有我；一个求长生不老，一个从轮回解脱。本身求的不一样，起点不一样，结果也不一样，而且中间的指导过程也不一样。
但是很多修佛学的人会借鉴道教的东西，会把道教的东西拿过来，名词，一些术语，或者有些方法都可以拿过来用。而且道教后期也介绍了，把佛学的东西拿过去了，比如说它后期的炼虚合道，炼道还虚，这些都已经跟佛学的无我之境差不多了。
心理的症结更多了，对，身心是一元的。其实心理上有些东西，除了一些特殊的原因，那是另当别论，但是大部分人，生理的气脉堵，还是心理上，心理上的症结，就是说，想不通的，着相的东西更多了。着相，网络信息信息量大，着相的东西也更多。
（刚开始让身体，没有念头很难，得从身体入手，才能让心宁静，你说让我打坐很难，可是我去爬山，爬得累个半死......）
是，刚开始是这样，但是入门以后，就不是这样了。但是呢，修行呢，它最重要的是到最后，让你破这个动静。比如说你，他们修觉而不动，修以觉来作为一个依止点，当然说觉到最后也会虚幻掉，但是先是觉。
因为你，比如说你跟我说，我觉得我很清净，我觉得我很散乱，或者我觉得我是累的时候，我才能够静下来，我觉得我不累的时候......你看你这个觉始终是没动的，觉一直在那儿看着，旁观着，只不过是个我觉，你觉得你觉得，不是个无我的觉。
但这个觉，一直它就没动过，这个觉，一开始可以依止这个觉。这个觉是不动的，剩下就是，要不散乱，要不宁静。但散乱是个散乱相，宁静是个宁静相，这两个相都不对，都是虚幻的幻境。你觉得你静下来了，是相对于散乱建立起来的，就像手心手背一样，这边静下来，另一面还是散乱的，只是概念，你始终还，我们在意识层面建立概念。
你觉得你静了，其实建立散乱相，你觉得你散乱了，其实还有一个静在那儿，就说这都是概念。其实最终你是安住在那个觉上，你了了分明，你觉得我静了，我这一刻静了，或者我散乱了，我最后。
但是要保任这个觉，是不要让它经常地迷失在散乱里。我们经常是，不是着静相，就是着散乱相，散乱的时候，我们就跟着散乱跑掉，清净的时候，或者我们就昏沉，或者虚妄，就是很静的时候，就是昏沉了，或者睡着了，或者是迷失在这个静相里边，就认为这可能就是个忘我或者无我。
其实觉还在那儿，你会醒来跟我说，我那一刻好像忘我了，我觉得，还是你觉得。其实觉始终是不动的，你要了解这个。
你一定要在这些见地上很清晰的时候，你在寻找，不断地寻找这个觉，安住在这个地方。但这个觉可以在身体的任一点上，不一定，不是在大脑，不是用你的意识层面去觉。
你身体的任一点，你就像你说，你安住在心轮，下丹田，或者是脐轮，或者是身体，其实，你比如说腿疼，你也是腿在觉，全身都在觉，然后静静地坐在那儿，就是觉。
但身心不动，不要去分别，分别你静了，或者是动了，静了动了，然后安住在这个觉上，慢慢慢慢，你就会进入另一个境界，就会自然地过渡到另一个境界。
只要保持觉，时间久了就是，包括起座以后，你都能够觉照，觉照就是，你生起的每一个身体的酸麻冷胀痛，包括你的呼吸，包括身体上的每一个，包括心理的每个起心动念，刹那之间觉照到，然后身体上的酸麻冷胀痛，你自然也能觉照到，然后知道，然后如果生起一些不好的念头，或者是自己觉得自己状态不对的时候，马上校正，这都是就是起座以后修觉照。
打坐的时候，安住在觉上不动，身心不动。只要不动，不是说让你散乱静，不是让你静，是不动。但是这样的时间，这样呢，就是坐时间久了，你会了悟，你本来就是不动的。
但是这个过程呢，它开始叫觉，在佛学里边，它开始叫觉与所觉空，就是所觉到的，然后到一定时候这个觉，当所觉的这些东西开始慢慢就虚幻了，只要你不动就虚幻，然后这个觉也虚幻了，觉是相对于所觉建立的，然后就进入照与所照，在佛学。
这个照是怎来的？就是说，你只要时间久了，你的气脉会转化到光的境界，因为从气，聚集到能量，能量会发光，你知道吧，进入光就进入，就过渡到照，但照你时间久了，就成了圆照，就圆满的，这个照就越来越圆满。
开始是我觉，后来就成了圆觉，圆觉其实等于圆照的境界，也叫，就是这是些名词了，因为你们比较熟悉《心经》，《心经》 说照见五蕴皆空，它就是圆照的境界。照与所照又空了，那个时候就圆照，这就照见五蕴皆空，然后就开始，就算是开悟了吧，那个时候。
（那也是要坐多久？）
它不是说一次要坐多久，是你要，最重要的是要坚持。能坐多久坐多久了。主要是这个见地，很微妙的这些见地要把握，要很重要，然后寻找到自己身心的平衡跟依止点。
这个有时候这种把握，微妙的尺度的把握，不是老师能够，说一定要让你，你觉得调整在哪儿好，你就调整在哪，就自己要学会调整，寻找到自己静下来的方法。
你比如你说我运动完，我开始做个剧烈的运动，运动完我很容易坐在那儿静下来，就可以，OK，那就是你的方法。但是这个修行的过程，每个，是随着你的修行的变化，不断地，不断地要调整的。对 OK ，每个人都不一样。
起步的时候都差不多，比如说很多人，一开始修行的时候，都要清洗，都染得乌烟瘴气的，都是杂念很多，腿痛，盘不起来，这个时候就共修了，就一样，你统一洗，都黑得很厉害，就大洗。
但到全大洗完，你就发现了，他可能这个胳膊染得重，他腿染得重，他这块染得重，那就分别洗了，他就对应他自己的，调整了开始。很微细的这种染着，就要自己把握调整。
而且现在，因为我们是网络时代，意识的信息量很多，我们这些信息要依靠一些方法来清理，光靠自己遗忘它，随着时间遗忘它，或者是放下它，这是很困难的。
你要放下需要转移注意力，我们的幻心还要靠幻法来灭，依靠的幻法就是工具，所以佛学有很多方法，叫八万四千法门，都是这个工具，所以你要多掌握一些。
包括道家的也行，气功的也行，佛学的也行，多掌握这些方法，这都是小方法，都是法门，储存在那，你需要什么方法就拿出来用。现代众生不适合只学一种，因为信息量太广了，所以要不同的对治，你可以换。
有时候甚至这两天可以去爬爬山，去运动一下，逛街买衣服，这也是调心的方法，那都是法门。甚至今天就是懒懒的不想坐，那就吃东西，也能进入吃三昧，只要你安心。
因你的心里边是不一样的，跟你说，我啥也不想，就像傻子一样上街就吃，那就是猪的生活。但是如果我们是带着目标，调心的角度，今天很烦，为什么烦？要觉照到，觉照到今天很烦，有很多东西放不下，而且很急躁，嗔心、嫉妒心也很强，出现这种状态的时候就是吃喝玩乐。
虽然你在吃喝玩乐，但是你在调心。比如你在吃枇杷，你没带着目标，随便乱吃，也可以说放松一下，没问题。那你说带着调整，我吃点甜食，或者出去逛街，那是不断地在这个过程中调整过来。
如果觉照不到的话，那只是一个暂时的放纵，放任自己。或者以一种方式代替另一种方式，就是先把它忘掉，转移注意力。但是如果带着觉照做的话，就清洗得快一点，带着觉照去做的话，行住坐卧都在修行了，你会慢慢改变你的认知度。
你痛苦，还不是你认为你很痛苦？你认为你这种状态就是痛苦。这个认知要转过来，是需要借助一些方法的。《心经》里说“受即是空，色即是空，受想行识，亦复如是。”
受也空，为什么这个觉受会控制我们？我们烦的时候，就是个觉受。你拿出个烦恼来？你拿不出来，你就觉得你烦，你拿不出来，但你就是烦。带着受即是空去做这些事，跟你不带着觉知去做不一样。
刚开始还是会很散的，但是随着时间就可以了，带着觉照去做很多事，很专注地、用心的做每件事，就活在每件事里边，带着觉照，那是过去的事，那是未来的事，我为什么要烦？这一刻我只能吃枇杷的时候，或者只能喝茶的时候，为什么不能在当下安心呢？因为那些东西已经过去了，为什么它会骚扰我？为什么我不能安心在当下？不断地告诉自己，在这一刻我要静下来，这样不断地训练，很快你就转化，就成了定力，就练出定力了。
刚开始很多法门是不管用的，什么法门拿来只能管一会，一会就散了，刚开始都不好使。但是你有一点道行的时候，有点功夫的时候，哪个都好使就可以了。
（打坐的时候，很散，乱想。......）
那是平时用脑，脑子，用脑过度的人，经常用脑思考的人容易。
气场也会有影响，因为毕竟你是一个无我的东西。每一个人都是，在佛学里，本质上是无我的，因为本质上你是空性，你的四大包括意识，其实也是个场。
你就是一堆场组成的，而且每个人不可能自己一个人活着，你处在很多关系网之中的。虽然你坐在这儿，但是你的关系一大堆，你牵动着你的父母、你的孩子、你的家人，那些关系，千丝万缕跟你拉着，就像蜘蛛网一样拉着你，你的每一句话，每一个念头对他们都有影响。
现代科学说蝴蝶效应，跟你有缘的众生都在受你影响，都是场，你怎么可能活在一个人之中？你的生理、心理都是一种场。你影响别人的时候，别人一定在影响你，你是无法逃避的，因为你就是场，你就是能量，你就是光，你就是一切，最后你就是这些东西的组合。
你本身就在这一切的关系里，你活在关系里。不是谁照不照，照不照你，加不加念头，你都活在关系里。宇宙就像一张蜘蛛网一样，把我们罗列在里边，逃不掉。
只能广结善缘，这些关系慢慢慢慢开始闪光，你就会快乐，在快乐之中修行就会快，逆缘多烦恼就会重，修行障碍很多。不是说逆缘不能成道，有的恶缘可能触动你，让你成道的，只是修得太辛苦了，因为障碍很多，还有心性上的一些东西过不去。
（我觉得大脑聪明是个负担。）
脑子没有负担，脑子聪明是件好事。你会用脑子，说明很聪明。是我们最终，你会发现，问题出在哪？是认知出问题了。认知出问题，我们从根本的生命一开始，认知就出了问题，就出现了错觉。
比如科学说我们是从“宇宙大爆炸”开始的，中间这个东西是空性的，比如说把爆炸，就算是个单细胞，或者是什么东西，它是体积压缩的，近似于道家的内丹，体积越来越小，其实里面是中空的球。
当我们的意念专注在丹田的时候，气就会集聚成能量团。如果我们的意念一动不动，很专注的时候，这个能量团会越来越小。最后到了像针尖那么小的中空能量团，这个能量团就会产生爆炸，这个爆炸会产生光跟声音。
其实我们在妈妈肚子里也是，宇宙从一个单细胞开始分裂，宇宙大爆炸，科学把这个中空的能量团叫“奇点”，宇宙是从一个针尖大的点开始爆炸，爆炸后形成了光和声音，佛学说我们是来自于光音天。
我们每一个生命都来自于开始宇宙大爆炸，就在爆炸的一刹那，我们已经产生了错觉，你是那个中空的能量球，这个爆炸是个错觉，这个爆炸是个幻境，你跟着这个爆炸动了，你认为宇宙爆炸了。
为什么你会认为宇宙爆炸了？因为我们是站在三维的角度看爆炸，宇宙是爆炸了，产生了光和音，光和音又产生了能量跟物质，慢慢产生了物质世界、星球等等。
但是，在宇宙中空能量团爆炸的一刹那，时间和空间是不存在的，那一刻是没有时空的，因为有光和声音才有时间，才有光速，才有时间跟空间的产生，在爆炸这一刻没有时间，宇宙还没有时空。
在没有时空的时候，其实我们是这一点，就是空性的一点，产生的东西是一个幻觉。在没有时空的时候，这个爆炸跟毀灭是同时的，没有时间，生死是一点上，就是你看着爆炸，其实已经死亡了，因为没有时间，生跟灭是同时的，是个幻影，在这一点上我们已经产生错觉了。
爆炸开以后，出现了光子，一个光点，你认为这个光点是你。你先认为那个光点是你，然后慢慢光子才变成了物质，成了现在这个肉体。但是光子已经开始流浪，开始离开了母体，离开了中空的能量团。
其实我们现在是要回到这个中空的状态，就宇宙爆炸前这个状态。但是怎么回去？不是从一个物质层面穿越回去，是你根本就没动过，因为爆炸和生灭是同时的，我们现在看到的是一个幻影。
我们在三维角度，只看到了生，没看到灭。在爆炸的那一刹那，生灭已经发生了，宇宙已经寂灭了，而我们处在三维角度，认为生还在继续。科学家看到宇宙的爆炸还在向外扩展，越往外越厉害，这是个错觉。因为科学家是人，他是用肉眼看到了这个事实。
所以科学发展到最后，他会发现，科学家的眼睛有问题，因为一定要在量子力学，科学所有实验里是与眼睛相关联的，你看到了什么，到最后一定要研究这个眼睛，难道你看到的就是真的吗？实验是真的吗？
因为爆炸的那一刻是没有时间的，没有时间，生灭是同时的。我们出生那一刹那，已经死亡了。而在三维空间却看到我们正在走向死亡，但是在爆炸这一个点上，我们是生灭，生灭是同时的，是圆满的维度，我们现在是三维，你在看一个错觉，所以这就是真理。
科室只是走到了爆炸这个点，抛开科学家，才能进入。如果科学家达到无我的境界，才能看到这一点。如果科学家是个人，他只能走到这一点，他只能推论，现在找不到说，奇点是怎么产生的？那个中空的能量团是怎么产生的？为什么它的体积那么小？体积压缩到密度最小的时候爆炸了，是什么原因导致的？他们在查找这一点，但永远也找不到，因为这个根本就不存在，是个错觉，是意识的错觉。
到最后你会发现，所有的修行都是个错觉，你只是校正了你的错觉。你认为你散乱了，你认为你安静了，你认为你怎么样了，全是你认为，你所有的认为都是错觉。
但我这样说，你一定想，我在人道该怎么生存？都是错觉。那你在人道，就按人的道来，人的道本身就不是真理！你按照人道工作、生活、春夏秋冬、一年四季、生老病死，按人的道来做人。
但你要知道，人道并不代表真理，六道都不代表真理。但每一道有每一道的道，畜生道有畜生道的道，天人有天人的道，但都不是真理，佛学也罢，道教，它是揭示真理的，包括道教，它是揭示最高真理，是跳出三界外，不在五行中，它是看最高真理的，跳跃出人道看。
中国传统文化最主要是儒家思想，做个正人君子，做人的，讲仁义礼智信，但佛学到最后跳出人道看问题，是觉者、解脱者、圣者，是这样叫的。
每一个生命都来自于这儿，我们每一个生命来自于最初的这一点，而我们现在处在三维角度看所有的事情，你看不到十维。而佛学看十维，三百六十度看世界。
但是你进入忘我的时候，无我的时候就能进入多维。怎么进入呢？刚开始你不可能忘我，也不能无我，就通过冥想和禅定。所有的宗教，所有的修行人都要坐在那里冥想、进入禅修，就是进入忘我。忘记自我的时候，就可以进入多维空间，因为你本来就是多维的，回归到那个本来，回归到那个圆点。
盘腿是最好的方法，不盘腿也可以，躺着也行。跪着也行，躺着也行，只要你不睡着，没问题。但是如果你天生具备一些能力，就是说，你可以瞬间进入冥想，你随便一个姿势都可以。只要你有足够的能力，你就盘腿，你就二脚翘着坐在这也没问题。
但是只是我们一开始进不去，所以很多古人才给你留下来，因为盘，需要很长时间，你才能进入忘我的状态。因为人对自我，俱生我执，就说我们生下来，就认为这是个我。天生生下来，你就已经认定这是个你，无法忘记，别人打你一下，你很痛，那个觉受还在，那就是我痛。
这个叫在佛学，就说天生下来，你就有个我的执着在那儿。那么这个我执，生生世世你执着下来的，生生世世你执着，即使你是只猫，小狗，你也执着那是个我，即使你，你知道吗？一开始那个光子你都执着那个光子是我，不是别人。是一点点光，你都执着。
所以这个我执要破，破是比较困难的。所以他可能一开始需要坐很久，那么坐到三个小时，五个小时，六个，八个，十个的时候，那就要盘腿了。因为你要躺着，就睡着了。
其它姿势就很容易歪掉，身体歪掉，睡着，或者昏沉，或者有的，以前佛弟子一晚上打坐，如果他用其它姿势，他就倒下了，就睡过去了。但双盘就不容易睡着，比较容易清醒，还有清明，还有就是，不容易这个脊柱身子歪，因为有时候入定了，身子这样歪，醒来以后，他身体就会出现问题。但是盘腿他就这样，很稳，其实三角形的姿势很稳定。还有这个三角形的姿势，在宇宙中摄取能量最多，金字塔形。
如果你有能力，不需要打坐。你可以跪坐，跪下来，跪，他有跪凳，还有那种，就跪着，后边坐一个小凳，那个网上都卖的，也可以。甚至站着都可以。没关系的，其实主要是你的心态，心是什么样的，心能不能。
（那有一种是不坐下来，永远在走。走了两三年，那个腿就像大象一样，然后再走几年，就又不一样。）
那是行般舟，那叫，般舟三昧，肿了么，就走回来了。他那个修其实，般舟三昧呢，佛学般舟三昧，它是短时间就行般舟，三个月，一百天。他是进入忘我的状态时候，你就身体就不会受损伤。
如果你就现在我们这个人走，就很容易受损，你的腿肯定会肿起来，水肿。而且他不睡觉，他是就像辟谷一样是不吃饭，他是不睡觉，这叫般舟三昧。但是印度是修苦行，那是苦行，他就或者长时间站着，不坐，不躺，就是站着入定，要么就是不断地走，走入定，也行，也可以，走也可以。
女的不行，女的因为有例假，生理原因，这个不停地走是，这个法门不太适合。你就想斩赤龙，你先把赤龙忘了，就当斩了。先修吧，先修，斩了赤龙也没，就是说不要小孩，生理上会有一个转变。
这个也没关系，你让它过好了，你保持看，你就看，你不要跟着它去分别就行。让它过，没关系的，我们总是在境界里。其实有些人是看不见，也在境界里。
没有什么问题，我觉得你的问题是功夫不到，还是功夫不到，就说这都是刚开始的一些问题。但这样，要保持自己的正确的见地，然后呢，继续往下坐就好了，就过渡过去了，这些散乱。
这个也不是散乱，你这个不属于散乱，你这属于着相，你就着了那些境界的相。你就让它过，你就着了说，我在过，我又在出境界，我又怎么样了，我有小时候的境界，大了的境界，或者过去的境界。你不要认为就行了。
不是，你不是昏沉，你是见地上，你稍微欠缺。那不是昏沉，是一个修证的正常过程。它是，有一段时间是，那不叫昏沉，是恍恍惚惚，就是说，他会忘记一些东西，或者有时候跟人说话听不懂一些东西，就是反应迟钝了，不灵敏了。
因为头脑总有一天会到达那个状态，然后才开始又清明。当你头脑飞速地旋转，旋转，旋转，很累的时候，你突然让它停下来。你现在开始静修了，要它停下来，那个，有时候停的那个过程，有一段时间是这样的。打坐的时候也好像很昏沉，但是过了这一段时间，他就又开始轻松了。静坐，有一段时间是这样的，没有关系，他会出现各种各样的过程。
要想什么都知道，先要变傻。所以，对，这是纠结的，这个问题是，这是个冲突，那你没办法，修行是，有一段时间，连字也不认得，你看着那一串数字，你不知道是多少，数不清，连一万也数不清。这刚数，你数来数去，就不知道它是多少，意识给你组合在。
你比如看这个紫竹园紫，三个字都认识，但就不知道说啥，他意识层面涣散了，他这是一个过程，那没办法。但是会持续，但这个会持续，有时候持续两三个月，半年。如果你修证好，快的话，两三个月就过去了。
她没过，她过了早，她应该知道的。那你比较危险，你要在银行上班，你数不清那个，把钱给完了。对，是，那数不清。那你还是暂时上班的时候别......
但是过了这一块，就会很清明，就很聪明了。因为你是先傻，然后出智慧，不是再出聪明，要出智慧。智慧是一种没有意识的行为，就是觉，就是你说出的话就是直接流出来的，他就不再用意识去思考了，直接流出来的就是正确的。你用意识思考，就加上自我的东西了。
你是有点伤气血了，有些事，伤到你的心血了，心血，头部供氧供血不足导致的，气血虚导致的。她是修得有问题，你是伤到气血了，你跟她不一样的。你要慢慢，不是心情舒畅了，你开心了，你把东西放下了，然后慢慢养，养过来。
养心血，第一是静坐可以，第二呢是，主要是周围环境，你开始不要在意一些事情了，把它放下就好了。慢慢地，饮食什么都可以配。气血虚，明显的，就是这个，你这个气血虚还不是，因为伤心导致的，太伤心了。
你不是气血虚，你是敏感，太敏感。你静坐的时候，尽量地意念往下守，往心轮往下守，守中脉，或者守心脉，或者守海底轮，守脉轮往下移动，把你的意识往下移动，哪怕每天十五分钟能坐的时候。
你的气在头上，往下，往下移动。往下移动的时候，很多人有个问题就是说，比如说，他坐的时候，假如一开始很散乱，他通过一个内观，内守，就是往里看，看到一个脉轮，假如意念守在你的海底轮，比如说会阴穴这个部位，那你守的时候，不要用意念去看它，知道吧。
你如果，这个很容易，就是很多人气还在头上，只是从里，往里看，这个就不行。你内观的时候，同时把呼吸沉到那一块，把气沉下来。如果你 不会的话最好是，比如说，我守海底轮，那你就深呼吸，吸一口气，吸到海底轮，然后从海底轮再吐出去，吸到海底轮，再从海底轮吐出，这样呢，几次以后，慢慢地把意念放在海底轮，这样就是真的就守在海底轮了，用呼吸来带动它。
你一定要放弃这个男女相，你放心，不会的，绝对的不会的。来例假的时候不要就行，不要守海底轮，来例假时候，守在这个心轮就行。除了例假期间，剩下的你就，你就根本就不要想男人女人的事，你就既不男，也不女。
因为心是非男女相，我们是修心，先不要着这个肉体的相。你要着了肉体的相，肉体要转化很困难，你不着这个相，它自然在转。我们的意识是控制不了肉体的转化的，你知道。比如我们衰老，大家都想年轻，谁能控制你衰老了？你看着你自己每天每天每天走向衰老，你说你如果能够转，那么你用意念转了。如果你转不了，那说明你转不了。
那既然转不了，我们就不要管它。先不要管它，你还没有这种力量转肉体。先不要管它，先放下它，它自然转，你越守得紧，越转不了。因为你我执未除，自我的力量还是很小。
（有段时间打坐，脑子特别特别的热，头很热，头发掉得很厉害，然后自己很害怕......）
拙火，是我们本来有的，它这是气聚集成一种能量，就是发热。但是很多人，拙火是从下往上升，就是从海底。就说，你意念老在头上的原因。但是你可能有一些特殊原因吧，我觉得这个，先不要怕。
但是意念要往下拉一下，往下守一下，尽量的。如果坐的话，意念守在下边，或者守着一个中脉，就中空的管子。先不要着这些法门的相，不管它是热，还是冷，麻，胀，先不要，就把它当成幻境，千万把它当成......
因为你的境界会很多，这样先把这些，所有的东西，就像一个梦，一个一个小的梦，幻境，先不要在意。否则每一个幻境对你都有影响，不管它是好的幻境，还是坏的，都有影响。你不要理它，到目前为止你没出偏，首先是，没出问题。
不艰险，是我们的心要放松。第一是你心放不松，第二呢，有所求，比如所求斩赤龙，所求转化气脉，转化脉轮。你这个所求的心如果不能够放下的话，就觉得很艰险，惊心动魄的，这热了，那麻了，这胀了，就觉得很多的东西，这个就艰险，真的是。
如果你不要想，你就，平时可以想，没问题，我们坐这聊天的时候，我想斩赤龙，这个没问题。但是，一上座，所有的东西都要忘掉，座上的时候，这个世界跟你是没有关系的，你这个肉体，所有的一切，跟你通通没有关系。
不管它了，把它放逐，不理它了，四大皆空。你坐在那儿，安住在一个点上，你心不要动，剩下的跟着你转。剩下的一切都在转，你越不管它，它转得越快，你越着相，它越转得慢。
比如你要转化气脉，这么，你越去说，我要从坏的变成好的，你这个意念在那儿就是个障碍，我告诉你。你根本，只是你不动，它自然自然自然，因缘具足就在转。
（我打坐，能听见我全身的心跳声，噗通，噗通......）
只是你听见了，别人没听见而已，难道它不嘣吗？它就嘣。你也跟着它跳，你觉得那样跳舒服，你就那么嘣，没关系。没关系，这只是一个境界，就是说，你能听到一些。
它就是，很多人很清净的时候还能，甚至就是很多声音会放大，知道吧？声音会放大，我们的人的功能，会把很多声音，比如地下蚂蚁窜的声音，就像哗，就像大动物来了，一个蚂蚁在窜都会很（大）。
血液的流动的声音，还有心脏跳动的声音，宇宙，地球转动的声音，或者风吹来，宇宙，这些声音都听得很清楚。这个是每一个人的潜能，都能听到，只不过是我们没有打开，不够宁静。可能你就是说，你能听到，你的耳朵，耳根跟眼根比较清净，就可以听到。
这个还不属于特异功能，还不属于神通的范畴。但是通过这个，可以进入神通境界，天耳通，天眼通的境界。就是通过这个，如果是定力足够的话，可以开启神通。如果喜欢的话，也可以修。
就很多场，它会激发你。我觉得没关系，你只是清净，你只是有些，耳根有一些清净而已，没关系的。
（单盘和双盘有点不一样，单盘没什么感觉，双盘压得两个脚动不了，然后心脏会有一个水泵吸这个压力.......）
气脉，气脉里边湿，主要是颈部，颈部这一块，脉轮里边，气脉有些湿。气脉湿你就，你敏感，就会感觉到有东西压住你，其实不是的，气脉不通。
其实你要想很短时间有突破的话，其实有些东西，就是说，其实从坐外修更快。但是这个，可能你暂时先，就是说感觉不到，就说，第一，比如说很多事不要较真，就是说，要打开心性上的东西，你会很快转化的，气脉才会很快。
第一不要较真。当然是这种较真，比如说，你在这个世界上看到很多恶的东西，善的东西，它不是说你恶，或者善，就说你看到身边很多，尤其你在红尘里，这个人很坏很恶，这个人很善，你会就是把他记忆。
你在看到的时候，你就会分别出来，然后你就说，这个恶人，这个不能打交道。当你分别这个恶的时候，这个恶就变成你。
因为我们是很多信息组成的，其实到最后我们的心，我们是无心的，我们的心就是生生世世的信息，那么，你认为恶的话，这个恶就进入你的心的信息里边了。然后呢，这个信息转不了，就变成了你心里边永远的伤害。
就说，那信息里边是一个恶的伤害，因为你认知了，它就是恶的。但是，这个一开始，难道你能不分别善恶？你还是分别了，你知道的。但是因为你这边没空，你的心没空，所以你这种分别就会把他这种恶，进入你的信息里边，然后成为你的阴暗面。就是你在修行的时候，比如压什么，这其实是，你看到了人家的阴暗面，成为了你的，你认知了，你认为那就是恶的，那是恶的。
但是这个呢，第一要不你的证量到达。你就是，善恶，你只是在旁观，然后在看，永远看这个世界，就像看一个电影。电影那个角色扮演，你不会因为说是，电影有一个角色，扮演个坏人，坐在这说，演得真好，真坏，演的。但是你不会恨那个演员，知道吧，因为觉得那个演员演得真好，演得那么坏。
但是如果在世俗生活中，有一个人真的那么坏的话，你就会着相了，你就会觉得，这个人怎么这么坏，这么邪恶，等等你就会着，然后把他那个阴影就进入了你的信息里，然后我们的信息里边就会出现很多阴暗面。将来这种阴暗面会导致我们的修行过程中，也会成为一种伤害，你知道吧。你要注意这一点。
第一是把这个红尘真的当梦幻泡影，你去看，他邪恶，他善，他邪恶里边，他也有好的一面。这个人很邪恶，可能他对他的孩子，母亲，或者家人，他很，他也很好。这个人很善，也许他有一天他对他仇视的人也很坏，是不是？所以这些东西，善恶只是一个暂时的相，这是一个认知。
第二个呢，还有一个在道位上的习惯，这是果位上有些东西的认知，就是直接把它空掉，是果位上认知。那说通过分析，说善里边有恶，恶里边有善，这是另一个看法。
还有一个就是说，怎么说，就说这个世界的众生，生起慈悲，这个世界的众生都是迷失的，都是盲的，就说他恶，他做了很多坏事，但是，他真的得病了，就像中毒一样，就像那种吸毒，吸上毒了，他是病人，他真的不知道自己恶。他已经吸毒了，你跟他较真，你跟他一般见识，你只能，在内心，他越恶，你越慈悲，你觉得，他怎么病成这样子，就说你帮不到他也就罢了，你还恨他吗？你也不可能。
所以用种种办法来去看这种邪恶，然后它就不会成为我们的心理。尤其你生起慈悲心的时候，你瞬间你的心会变得很柔软。就说这个世界多么的邪恶，你的心也不会冷漠，冷冰冰的。因为慈悲让你很温柔，永远很，就说虽然你知道这个世间有邪恶，但是你不会冷漠，很冷，冷漠，就不会当成，变成你的伤害。
你很容易，就是说，当你着相的时候，它就是，它就变成你的阴暗部分了。人家本来是那个人恶，但是变成你的阴影，变成了你的阴暗面，在你内心里永远储存着一个阴暗的信息，然后你还要清理。那是因为你着相跟分别导致的。
就说用这些这几个方法来破，破这些邪恶，然后慢慢，我们就不较真，我们的心里永远充满阳光。虽然这个世界充满邪恶，我们永远充满阳光，就说你的心就不会有阴暗面，那只要我们不做就行。
现在重点是，你们不做，你们也会着相，我们不做坏事，不代表不着坏事的相。着了坏事的相，我们的信息里还是残存着那些东西，留在你的信息里了，然后我们的心就永远爱不起来，我们的心就永远柔和不起来，永远冷冰冰的，就觉得受伤害了。
当然说你亲身经历了一些说，那个人真的是对应你来害你，那你这个更难走出来，因为这是你亲身经历，因为有觉受了。但是有时候你只是，比如我们看微博看网络，你只是看到了这些幻影，你也有记，这个就是较真，认真了，对生命，你就不觉得是梦了，你认真了，在梦里边认真。
如果你想迅速地突破，一定要先清理这些外界的相。这些相清理了，你的气脉才能迅速地转化过来。不要太认真。
（有些不是我的念头，是别人的念头，然后我很容易......）
因为你很容易把他们的信息抓过来。你心很单纯的人，六根比较清净。根比较，耳根什么很清净。如果是说你，你刚才说的这些，它就说明你的心有时候，你其实很单纯。心就像个小孩子，人长大了，心像个小孩，很单纯。
很单纯的人容易对事较真，因为单纯，他一看，我怎么会这样呢？因为他不那样想，你那样子做，他就觉得怎么这样，然后生气，然后较真。
就是说，让自己打开，去看清楚这些真相，不要较真，然后才能把那种心打开，让它成熟起来，变得慈悲柔和。然后气脉就开始转了，心气不二的。
如果心进入不了慈悲的境界，那你的气脉可能越来越清净，越来越清明，只是干净，只是清净，但是你永远进入不了圆满的状态。只是越来越干净了，那越干净，越容不了沙子，你越来越白，那这个世界有黑的，那你越来越不行了，越来越没办法生活了。
不是，是你们渴求善，渴求完美，渴求善，渴求纯真，纯净的东西，天生的，你们三个都是。就渴求圣洁的，纯净的东西，渴求真的东西。
这种渴求，本身就是种执着。因为越没有，越渴求。渴求圣洁，完美，纯净的东西的时候，这是执着。是你没看清这个世界，那么你渴求，说明你没有，你没拥有，你才渴求，你拥有了你......
那么为什么没拥有？因为你着了恶的相。你着了恶的相，你这边就没有善了，但是你着了恶的相，是你认为它是恶的，这才是重点。你认为那个就是邪恶的，那个就是恶的，但是真相是，那不是恶的，你明白吧？
那只是个错觉，而且这个恶是，他可能做了一件恶事，但是他是有因果的。他可能这个人做了这件坏事，但是你要知道，这个人做这件坏事是有因缘，如果你能看清整个的因缘的时候，你会觉得，他不是恶，他只是一时的生气，一时的暴怒，一时的冷漠，一时的难受。它就是病了，或者是什么，都有可能。
你会看清前因后果，看一系列，看他生生世世的话，你就觉得他不恶，原谅他。如果你看到每一个人，如果你这样看每一个人的时候，你会发现这个世界全是可怜人，哪有一个恶的？全很可怜，真的是。
就没有一个很邪恶的人，越邪恶的人越可怜，迷失得越厉害。他寻找不到自己，就是心不安，暴躁，烦躁等等。你这样看下去的时候，你就不再着恶的相了。
你所有的人都很，你慈悲心跟柔软心生起来的时候，爱跟温暖就在这，你看每个人都像看自己的孩子了，那个时候，你怎么可能就是觉得恶呢？你觉得圣洁跟纯净就在这，有爱的时候，圣洁纯净就在这。
你看清楚那些邪恶的真相，你就拥有了纯净。你要着邪恶的相，你这个世界哪有纯净可言？哪有圣洁真的可言？你着那些背叛，虚假的相，哪有真的可言？真善美哪有？
但你看清楚那个假为什么假。每个人身不由己，心不由己，也身不由己，活得像个陀螺似的，他被业力所转，他被杂念所转，他根本不知道在做什么，每个人都是无明。
他不知道他在每天活着他在怎么转，他都不知道明天怎么样，什么也不知道。每天就那被业力转着，后天怎么样也不知道，什么也不知道，这样陀螺陀螺转。他都晕了，懵了，每天就那样子活着，自己也活得没精打彩，他就那样子，你还指望他能给你个真的东西？是，你指望，你从他那儿，他都转晕了，你还想让他给你点东西？他自己都不知道活成啥样了。
你看清真相，就不再渴求。你看不清真相，才渴求。看清真相，你也不再渴求了，你就定下来。所以越看清真相，你越定，知道吧。
所以有时候不是修功夫，是你看清楚了，你就定住了。因为你看不清，你也跟着转，你要求，你渴求，你什么，你跟着也，也就进去了，你也就痛苦，烦恼跟着来。
当你把每一件事情的真相看清楚的时候，那自然就定住了，没有东西打扰你了。你不着相的时候，你要的那些东西都在那儿，都在你那儿。
摘自子归家（ziguijia.com）#杨宁老师随缘开示
《你看不到十维》#10363 @2013-04-18
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多看视频，清洗业力。
杨宁老师说：因为是随意聊天，故视频中有些说法只是个人角度，而且有些措辞欠精准。还有一些聊天内容只是为了调整提问者目前的身心状态，无法重视见地阐述上的条理与圆满。再加上视频剪辑后的去头掐尾等，故视频存在诸多不足之处。愿智者闻之，能明辨初衷。
