人生修养的道路逶迤崎岖，要走的路有千万条。因善而信，择善而从，固执而行谓之善道。此善道便是人人真要认知而修为的路径。论语里夫子说：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”这里包涵了多少人生境界的智慧和思考的命题，不得不伏案容思。
朱子说：笃，厚而用力。不笃信，则不能好学；然笃信而不好学，则所信或非其正。不守死，则不能以善其道；然守死而不足以善其道，则亦徒死而已。盖守死者笃信之效，善道者好学之功。君子见危授命，则仕危邦者无可去之义，在外则不入可也。乱邦未危，而刑政纪纲紊矣，故洁其身而去之。天下，举一世而言。无道，则隐其身而不见也。此惟笃信好学，守死善道者能之。世治而无可行之道，世乱而无能守之节，碌碌庸人，不足以为士矣，可耻之甚。汉代大家晁氏也说：有学有守，而去就之义洁，出处之分明，然后为君子之全德。朱子语类里也讲：笃信，故能好学；守死，故能善道。惟善道，故能守死；惟好学，故能笃信。
大儒钱宾四先生说：危邦不入，乱邦不居：危国不可入，乱国不可居。不入危邦，则不被其乱。不居乱邦，则不及其祸。全身亦以善道。然君子身居其邦，义不可去，有见危而授命者，亦求善其道而已。此皆守死善道。盖守死者，有可以死、可以不死之别。必知不入不居之几，乃能尽守死善道之节。天下有道则见，无道则隐，君子或见或隐，皆所以求善其道。邦有道，贫且贱焉，耻也：邦有道而屈居贫贱，不能自表现，亦不能善道之征。邦无道，富且贵焉，耻也：邦无道而高居富贵，更是不能善道之征矣。盛世而我身无可行之道，世乱而我心无可守之节，皆可耻之甚。一切皆求所以善其道而已。可以富贵，可以贫贱，可以卒，可以不卒，其间皆须学。而非信之笃，则亦鲜有能尽乎其善者。
愚以为钱说甚为是。笃信好学，守死善道，互为因果，无笃信不能守死，无好学不知善道。笃信在认知层面，守死在实践侧面。知难行易，知行合一才是善道。此善也是个变量，其中有义在。如不好学， 不笃信，就不会在变量中知道真善，就不会义以方外。在无常的自然和人生界，存在的合理性总要有个道义与之匹配。这个道即是善道，这个义就是死守。其实人世间都是信息的不对称性导致了人的主观判断的差异化。
富贵贫贱，生死夭寿，都具有相对性和局限性。都在人生界个体认知的不同，和每个人好学的深浅和笃信体悟的层级有关。道家说，金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。夫子说老而不死是为贼，老子说，死而不亡者寿。夫子说：危邦不入，乱邦不居。邦有道则仕，邦无道则隐。这些都是儒家提倡的很高的认知能力和善道的表现。而不是自愚以为。
夫子也说，邦有道则谷，邦无道则免于刑戮。诗经说：既明且哲，以保其身。孟子说：君子不立危墙之下。曾子说：启予足，启予手，战战兢兢，如履薄冰，如临深渊。天命无常，自求多福等等这些理念，在仁义之间游刃有余，这些需要真知而为之，知难是有限的时空给予的法门，不识庐山真面目，只缘身在此山中。要想寰宇澄清，虚空跳出三界外，此心不在五行中。清清楚楚明明白白，方能行善道，因信而善，为之谓道。君子尽孝当务之急，君子爱己当急之要。这些都是善信善成，善学善为。无可无不可，义以为之，信愿生而已。
