【原文】
或问：“为学以亲故，不免业举之累。”
先生曰：“以亲之故而业举为累于学，则治田以养其亲者，亦有累于学乎？先正云：‘惟患夺志。’但恐为学之志不真切耳。
【译文】
有弟子问：“如果学习是为了父母而学，父母要求的，那就难免为科举所牵累。”
先生说：“为父母学习，会为科举所牵累。那如果为了赡养父母而需要种田，那也会牵累学习吗？学习就是学习，程颐先生说：‘故科举之事，不患妨功，惟患夺志。’准备科举考试，并不耽误你治学功夫，只是怕你失去了志向罢了。为学之人，就怕你治学的志向不够坚定！”
【浅谈】
1、这点前面已讨论过。学习不是学知识，不是为父母学，不是为了谋生求官而学，学习是为明白事理，追求真理，是为了更好的承担起自己应该承担的责任，那么其他外在的苦都能吃下，因为目标是学义理，学做圣人。
2、先生从少年时就立志要做圣人。今天如果你我教育孩子立志学做圣人，那么高考、工作、公司经营……耽误不耽误学习呢？学知利行，觉得有利就学，不利就不学？还是生知安行，一心一意勇往直前呢？这差别，就在是不是明白地抓住为学的宗旨。
3、今天有的孩子读书的目标刚好是颠倒了！很考入名校，却极不情愿读书，在父母之命下（学以亲故），因智商高考入名校，然后没人管了，开始专心致志玩游戏。其志已夺。
4、所以不要轻易批评科举制度不好，高考有弊端，关键在于“惟患夺志”（最怕的是孩子失去远大的梦想与志向）。无论今后人生过得怎么样，无论艰辛、富足，这都是表相，千万不可夺儿之志。子曰：“三军可夺帅，匹夫不可夺志”。命不可以夺志，真理也！
5、今天的学习，是学不二法门。首先把一个事物的两个方面不要看成两个对立的事情；其次，更重要的是把两种不同的事物看成同一件事的两个方面。这就需要打破我们日常的逻辑思维习惯。
6、比如这章为学与赡养父母，或如今天的为学与工作，工作与顾家，甚至善与恶，是两件事还是一件事情的两个方面？千万不可固执地坚持恶一定是恶，善一定是善。
7、不可两者对立，坚硬的对立。学过《道德经》，起码知道中国人两千多年以前就有辩证思维。要两面看、两面想，还要会转化。尤其学习禅宗，更要会在逻辑思考中解除逻辑思维对人悟道的障碍。
8、任何事情没有绝对的对错，包括后来著名的“王门四句教——天泉正道”，是先生与两位高足大德：钱德宏和王畿的讨论。好像对钱的解释表示认同，但先生对王的解释也不反对，看似矛盾吧？！
9、王畿不仅认为：“心之体无善无恶，意亦无善无恶，知亦无善无恶，物（事）也无善无恶。”所谓四无的境界，这充分体现了禅宗的思想：把二元对立扬弃掉，具体问题具体分析，二是一的外显，不执着。
10、今天做事，不合道未必是私心杂念作祟，而是逻辑上的执拗倔强，每每使我们陷入囚徒困境，醒不过来，走不出来。学习新儒家，阳明心学真的很重要，把儒释道圆融地结合在一起，超越逻辑思维。
11、再比如前面先生说求学与涵养工夫，其实是一回事。涵养就是在做学问，学问做的好来自于日常事上好习惯的养成，坏习惯的去除，事上磨即涵养。如此好方法（道）日久功成，好方法成为好习惯，便是工夫上身。光说不练嘴把式，便是把二者割裂。
12、去执著，佛老皆强调，做为读书人，尤其今天乱象丛生。但一生有爱有恨，很正常，不可避免，但不可固执，溺于其中，各位细细体会。
13、再讲举业，类似今天的高考，做父母的人人工作也不要了，去陪读，这不现实。那么该如何正确的面对？心即理，知和行都是一件事，一个发源。一个人上升或下降是同一个条路，只是起起落落人生的一个片段而已。
14、人生在世，有许多事是不得不做，没做好、没做到，没有关系、当下去改。去事上磨，此时正是练工夫的时候，志不可夺，尤其目标不可改变。0-100，人人皆可。没有人生下来就是恶棍、弱者，二横一竖，干就是了！
