肯恩第47课
第四十七课 上主是我得以信赖的力量
本课又带出〈正文〉一个重要的观念,也就是我们的软弱
与内在基督的坚强之鲜明对比,或说小我的虚幻力量与圣灵的真实力量之强烈对比。〈正文〉尾声也有一段类似说法：
你始终是在自己的软弱及内在基督的大能之间作选
择。你选择什么,它对你就会变得真实无比。只要你
不再让自己的软弱无能来指导你的行动,你的无能便
ㄧ无所能。内在的基督之光开始为你的作为负责。因
你已将自己的无能交托给祂,祂也把自己的力量回赠
予你了。(T-31.VII.2:3~7)
本课开始旁敲侧墼带出特殊关系的主题,比方说,为了减
轻焦虑或单纯只想好受一点,我们不惜把信赖置于外在某人或某事上,即是常见的实例。这表示我们企图用某人、某事或某种关系来取代上主的爱，赋予它们为我带来快慰或减轻痛苦的能力。说到究竟,选择特殊性，其实就是以软弱无能来取代基督大能之举。
(1:1)你信赖的若是自己的力量,你有充分的理由担心,甚至焦虑害怕。
「信赖自己的力量」,意思就是我们又把小我思想体系当真了。一旦如此,我们内心必生罪咎,而不得不把罪咎投射于外,接下来,我们不可能不害怕外来的惩罚。为此之故,我们必须忘记天网恢恢的惩罚其实是心中罪咎的自然反应(其实那一点也不自然)。只要稍加留意,就会发现这几课多么频繁地提到投射的机制。
(1:2)世上哪一件事是在你的预料或控制之下的?
世上每个人都逃不掉「操控」这个功课。人们往往希望自己能够预测未来,说穿了,这就是想要掌控。我们也常在心中盘算,如果我这样或那样做会有什么结果?要知道,这便是小我的生存之道—我们若不好好掌控自己的生活,耶稣就会越俎代庖,那么我们特殊的存在价值便要失落了。事实上,想要操控周遭的生活，恰恰透露了我们想将耶稣剔除身外的企图，这就好比荷兰小男孩那个故事,他把手指塞进堤防的裂缝,想要阻止洪水毁灭自己的村庄。我们也是如此,深恐手指一旦松开,上主的爱就会排山倒海而来,冲垮我们的堡垒,同时也把小我打人虚无的深渊。为此,我们不能不将特殊性和怨恨的手指紧紧堵住心墙的缝隙,绝不能让代表正念的宽恕洪流破墙而出,一瞬间把自已这个「我」冲走了。
(1:3)你内可有任何万无一失的保证?
我们想要保证的事情可多了!我们十分肯定,若不自我拯救,必会劫数难逃。先前已经提过,我们从一开始便设法说服自己,世上没有任何人可以依靠,没有任何人值得信任,只有自己救得了自己。我们一生的剧本就是根据这种信念编写出来的。更糟的是,我如此肯定自己的看法正确无误,丝毫意识不到这一防卫心态下面的真正动机。说穿了,我之所以编写这样的人生剧本,无非想要证明自己在宇宙中是孤立无援的·,我最好自求多福,因为世上没有任何人会照顾我。可还记得〈正文〉这句经典之言：
救恩的秘诀即在于此:你所做的一切全都是对你自己
做的。(T-27.VII.10:1)
我们存心孤立自己,唯有如此,才能证明自己确实孤立无援，无人可信,无人可靠!藉此，更加印证了自己生来孤独的原始信念,凸显出造物主或生命源头的遥不可及。
(1:4)你哪有能力面面顾及问题的每一环节?你的解决能力岂能做到皆大欢喜的地步?
只有圣灵才可能作出正确的判断,我们无此能耐,这个观点在〈正文〉与〈教师指南〉〉描述得更为淋泻尽致。试看下面
引文：
上主之师必须明白,不是他不应该判断,而是他无法判断。…..本课程的目标与世俗的训练大异其趣,它要我们认清自己是作不出世人所谓的判断的。……若要正确地判断一事一物,他必须对它的过去、现在及未来述之不尽的相关背景一清二楚才行。他还需要事先认清自己的判断对所涉及的人或物可能产生的任何影响。他必须确定自己的观点没有任何偏曲,对每个人所下的判断,不论目前看来或未来回顾时,必然全然彻底的公正。有谁敢作此保证?除了有自大妄想症的人以外,有谁敢出此狂言?……那么,重新作个判断吧!就是:只有与你同在的「那一位」的判断才是完美无缺的。祂知道现在、过去及未来的一切事实真相。祂也知道池的判断对每一人或每一物可能产生的影响。而且祂对每一个人都是彻底公正的,因为祂的观点没有任何偏曲。(M-10.2:1;3:1,3~7;4:6~10)
只因受到傲慢的小我误导，我们才会相信自己能够了解问题的真相，甚至知道解决问题的办法。正是这一傲慢陷我们于万劫不复之地，想想看,千百年来我们何曾真正解决过人间任何问题(不论是个人或集体层面的问题)?我们就这样日复一
日,年复一年,一个世纪又一个世纪,反复经历同样的痛苦，深恐犯错,害怕孤立,片刻不得喘息：
每一天,每一分钟,每一瞬间,你不断重温那恐怖的时间幻相取代爱的那一利那。(T-26.V.13:1)
(1:5)你哪有能力找出正确的解决途径,并保证药到病除?
能保证药到病除的,当然不是妄念小我,而是那选择了耶稣或圣灵的正念之我。
(2)凭你自己,你一件也做不到。你若相信自己能够,就等于信任一个没有保证的信用,你理当恐惧、焦虑、忧郁、愤怒及哀伤的。有谁能把信心置于脆弱之物还会感到安全的?又有谁能把信心置于力量之上,还会感到软弱无能呢?
这儿描述的,其实正是每一个人的现实人生,充满了恐惧丶焦虑、忧郁、愤怒及哀伤。我们若无此感受,不过反映出我们不曾正视过自己的处境而已。这个人生现实印证了我们的世界观正确无误,世界果然是个孤立无情丶危机四伏之地,我们身边也尽是不可信任之人。难怪我们都觉得这个世界糟透了，而且还认定这种感觉是天经地义的。我们丝毫意识不到自已这些想法和威觉全都源自一个原因,就是我们宁可放弃那位
充满力量的神圣导师，转而拜软弱无能的小我为师。
（3)在任何环境下,上主都是你的保障。祂的天音会在所有事件上为祂发言，不论哪一层面的问题,它都会具体地指引你如何求助于祂的力量及护佑。绝无例外,因上主是没有例外的。那代祂发言的天音,想法和袍如出一辙。
这类说法在整部〈练习手册〉可谓俯拾皆是。乍听之下好似与我们同在的圣灵会具体指点我该怎么做。从某一层次来说，祂确实如此，但问题的关键根本不在于我们做什么,那压根儿不重要,耶稣真正关切的是我们的做法背后隐藏的想法。这也正是圣灵能发挥大用之处。我们若能融入祂的圣爱(意思是我们已经拆除了自绝于祂的那道藩篱),所言所行必然也出自于爱。这才是所谓「接受圣灵指引」的真谛。圣灵并不会具体告诉我们该做什么或不做什么。只要与祂同心一意,我们一切言行举止必然合乎天心,因为形体的表现不过是心灵的投射或推恩罢了。只要心灵能够与圣灵结合,我们所做的一切自然处处传达了爱。虽然感觉上好似耶稣或圣灵告诉我们做这做那,实际上是因为我们融人了心灵中那个抽象的爱,从那个爱自然流出某种想法或作为而已。
〈颂祷〉一文特别着重「超越具体需求」这一点,因我们几乎无所不用其极地想要上主或圣灵满全自己的特殊需求。这篇极为重要的文献,反复提醒奇迹学员求助时只应祈求一事，也就是消除那使自己听不见「非具体的爱之天音」」的障碍。只要小我不再从中作祟，我们自然知道该做什或该说什么。因此,耶稣在〈颂祷〉一开始便这么说:
祈祷的秘诀就是忘却你心目中认定的需求。祈求具体之物的心态,与「先看出对方的罪过,再设法宽恕」如出一辙。因此,祈祷时,你也应放下心目中的具体需求,一起交托到上主手里。如此,它们变成了你献给上主的礼物;你等于向上主说,自己无意在祂面前设置偶像,你唯祂的圣爱是求。那么除了「忆起上主」，祂还可能给你什么答复?你岂能让那些转眼即逝的问题或微不足道的建议,取代祂真正的答复?上主只会给予永恒的答复。人生枝枝节节的答案早已包含在这个答复内了。(S-1.I.4)
从耶稣给海伦的私人讯息里,就可以印证这个重要的教诲。海伦常常请教耶稣该给陷于困境的朋友什么具体建议，耶稣于是这样答复他的笔录秘书：
你只需记住,你心内藏有爱的无限礼物,可与人分享;此外,你什么都不需要。但你必须先教会自己这一功课,而且唯独自己,否则你的弟兄是不会从你硬塞给他的话语或判断中学到任何东西的;你甚至不需要回他只字词组。你不应问:「我该跟他说什么?」而后期待上主答复你;反之，你应这样祈求「请帮我透过真理而非判断的眼光来看待这位弟兄。」
上主以及祂的众天使都会鼎力相助的。(《暂别永福》P.381)
这一观点如此的重要,后文还会不断反复重申,因为它是超越小我「灵性特殊性」的不二法门,而这种特殊性正是灵修道上最大的障碍和挑战,不管修的是《奇迹课程》还是其它法门,也莫不如此。
(4:1)今天我们将试着穿越自己的软弱无能,投奔真实力量的
终极源头。
这句话显然是第四十四课的回响。在那一课,耶稣帮助我们深入心灵深处,越过小我的种种幻觉而直抵圣灵的真相。
(4:2-5)今天需要练习四次,各五分钟,愈长愈好,次数也愈多愈好。闭上你的眼睛,照常先复诵一下今天的观念。再花两分钟的时间,搜寻一下生活中最令你害怕的事情,然后一边放下它们,一边这样告诉自己:
上主是我得以信赖的力量。
这段开始练习的步骤。我们若要找回自己的真实力量,必须觉知小我的种种妄念,方能跨越自己的软弱无能。为此,前面这几课的练习才会如此重视省察心念的功夫。我们唯有先体认出自己心中确实有黑暗,才可能超越这个黑暗。换言之,我们务必看清自己是如何助长小我气焰的,才有机会将这种助长软弱的行径带到自心本有的上主力量那儿。
(5)现在试着放掉所有你因自惭形秽而生出的种种担忧。你所挂虑的每件事情,显然都与你的自惭形秽脱离不了关系,否则你必会相信自己有解决的能力。你无法靠信任自己来重建信心。你必需靠自己内在的上主力量,才会无往而不利。
耶稣再次要求我们别再信赖那软弱无能而且自惭形秽的小我思想体系,开始转向他为我们展示的上主力量,如同他在〈正文〉的劝诫：
现在就辞去你自以为师的角色吧。……因你被自己误导已深。(T-12.V.8:3;T-28.I.7:1)
(6)认出自己的软弱无能?是修正你的错误不可缺的一步,却不足以带给你所需要的信心,那原是天赋于你的。你还需进一步体会出,不论从哪一角度来讲,或处于哪一类环境,你确有充分的理由信赖自己的真实力量。
这段话道出了〈正文〉最典型的逻辑架构:我们必须先进入到小我那一边,才可能获得圣灵的答复。耶稣在整部课程不断斩钉截铁地强调，正视自己的小我是一切的关键。同样的他在这儿也告诉我们必须正视自己的软弱无能，软弱正是认同小我的结果。除此之外,我们也要明白,真爱、力量舆真理原本也都存于自己心内,因着它们的临在,我们才可能平心正视小我的一切。我们愈来愈深刻意识到,若想认同真理,，寻得真正的幸福平安,不能没有真理的化身(也就是耶稣或圣灵)在旁相伴,唯有如此,我们才可能正视自己内心阴暗的一面。这
又让我们想起先前提过的一段精彩的引文，这一回,我引用得更完整一点：
不愿正视幻相的人,必然受制于幻相;因为「不愿面对」本身即是对幻相的一种保护。你无需逃避幻相，因它伤害不了你。我们一起深入探讨小我思想体系的时刻到了,只要我们同心协力,这盏明灯便足以驱散小我的阴影;你既已明白,小我并非你之所愿,表示你已准备妥当了。让我们平心静气丶诚诚实实地正视一下真相。我们会在「小我的运作模式」这一课深入一段时间,只因你已将它弄假成真了,若想超越过去,不能不先正视它的存在。让我们静静地一起化解这一错误，方能越过错误而一睹真相。
疗愈之道无他,只需清除挡在真知之前的种种障碍。除非你能直接面对幻相,不再袒护,你才驱除得了它们。即使你一眼看到恐惧之源,也切莫害怕,因你已明白,那恐惧其实虚幻无比。……不要害怕正视恐惧,因为你不会真正看到它的。所谓「明朗化」,顾名思义,就是解除混淆而已;只要你能透过光明去看,你便已驱逐了黑暗。(T-11.V.1,2:1~3,8~9)
这两段话描述了分裂心灵的两面,不只是心灵内本有的真相，还有抵达这一真相的具体步骤,也就是正视小我的软弱。
此外,还要补充一个重点。仅仅正视小我是不足以成事的,我们同时得有穿越小我、转向基督的力量才行。只修一半的功噪课，难以获得完整的效益。下面这段〈正文>反映出我们要疗愈的是心灵而非身体这个观点,光是消除生理症状,是解决不了问题的:
然而,这只是一半的课程,你尚未学到全部。你若只明白身体是可以疗愈的,奇迹便发挥不了真正的作用,因为造不是它要教你的功课。它要你明白,心灵必然已经生病了,才会认为身体可能生病,因为是心灵把那既无因又无果的罪咎投射到身体上的。(T-28.II.11:5-7)
为此,「放下小我」本身没有多大的意义,如果不能同时认同基督的慈爱温柔与毫不防卫的真实力量,我们根本不可能真正放下小我。别忘了,基督的力量原是我们的天赋,也是上主之子的一体生命烙印在我们心中的永恒记忆。
(7)到了练习的后半段,试着深入你的心内,抵达真正安全之地。你若感到一种深沉的平安,便知道自己已经到那儿了,即使只是刹那的光景也好。放下那些老在心灵表层典风作浪的人间琐事吧!向下沉潜,直到你触及藏身其下的天国。你心内有一个地方,存有圆满的平安。你心内有一个地方,给你无限的希望。你心内有一个地方,是上主力量之所在。
耶稣要我们放下在心中「典风作浪的人问琐事」,只因它们全都和我们的特殊性挂钩。把那些念头一一交托给耶稣或圣灵,不再留恋或为它们说项,如此,才显示出我们不与它们同流合污的决心,不再继续维护这个个别的自我。
(8)在这一天内,多多复诵这一观念。用它来响应所有困扰你的事件。记住,平安是你的权利,因为你已全然信任上主的力量。
这一段话又把我们带回前面几课的要旨,我们需要不断练习把自己的烦恼带到耶稣的具体答复中,相信他答复的力量。不再信赖那不自量力想要取代上主的脆弱小我
