【原文5：】
臣切 尝 学佛，最所 尊信，自谓 悟得 其蘊奥。
扣乃 窥见 圣道 之大，始遂 弃置 其说，臣请 毋言 其短，言其 长者。
夫 西方 之佛，以 释迦 为最；中国 之 圣人，以 尧舜 为最。
臣请 以 释迦 与 尧舜 比而 论之。
夫 世之 最所 崇慕 释迦 者，慕 尚于 脱离 生死，超然 独存 于世。
今 佛氏 之书 具载 始末，谓 释迦 住世 说法 四十 余年，
寿 八十二岁 而没，则 其寿 亦诚 可谓 高矣。
然 舜年 百有十岁，尧年 一百二十岁，
其寿 比之 释迦 则又 高也。
佛能 慈悲 施舍，不惜 头目脑髓 以救 人之 急难，则其 仁爱 及物，亦诚 可谓 至矣。
然必 苦行于 雪山，奔走于 道路，而后 能 有所济。
若 尧舜 则 端拱 无为，而 天下 各得 其所。
惟＂克明 峻德，以亲 九族“则 九族睦。
平章 百姓，则 百姓昭明，协和 万邦，则 黎民 于变时雍；
极而 至于 上下 草木鸟兽，无不 咸若。
其 仁爱 及物，比之 释迦 则又 至也。
佛能 方便 说法，开悟 群迷，
戒 人之酒 止 人之杀，去 人之贪，绝 人之嗔 其 神通 妙用，
亦诚 可谓 大矣，然必 耳提面诲 而后 能。
若在 尧、舜，则 光被四表，格于 上下 其 至诚 所运，
自然 不言 而信，不动 而变，无为 而成。
盖“与 天地 合其德，与 日月 合其明，与 四时 合其序，与 鬼神 合其 吉凶”，
其 神化无方 而 妙用 无体，比之 释迦 则又 大也。
【译文5：】
臣也曾用心学过佛，最虔诚地尊敬相信，自认为悟得它蕴藏的奥妙。后来窥见圣道的广大，，才开始抛弃它的说法。臣请先不说它的短处，而说它的长处。
西方佛以释迦为最尊，中国圣人以尧舜为最尊。臣请把释迦和尧舜对比来说一下。
世上最崇慕释迦的地方，在于脱离生死，超然独自存在于上。现在佛教的书记载他的开始与结束，说释迦传于世上说法是四十多年，八十二岁而终，那他的寿命也的确算长的了。
可是舜有一百二十岁，尧则一百二十岁他们比释迦寿命又长。
佛能发慈悲行施舍，不划头眼脑骷髅来救别人的急难，则它的仁爱对于事物，也确可说是到顶了。然而必定在雪山中苦苦修行，在道路上风尘仆仆地厉奔走，然后才能有所济助。
像尧、舜无为而治，天下各得其所。惟“能够明白大的品行，用来使九族亲睦”，则所有亲族都和睦；公平地规定百姓，使百姓明白如朗日，使万邦协和，则黎民在突然事件中也能守时和谐。极至于上下草木鸟兽，没有不一样的。他们的仁爱及于事物，和释迦比较起来又有过之。
谏迎佛疏（5）学习笔记：
读奏疏不是为了学阳明先生的技法如何去取巧，而是学致良知。阳明先生的奏疏可以学到如何写文章、如何与人沟通、这不假，但我们一定要明白，我们所看到的这些技巧，只是因阳明先生致良知而行自然而然的所带来的结果。我们学习是为修已，而非为了这个结果而学。
不是我们通过学习一个道理后把它记住，然后去 用这个道理去修正我们已有的一个道理。（初期修已时，确实需要经过这个过程）而是我们原本就有的心念，听从我们原本就已存在的良知而行。
在践行时前期是不知不觉，靠着我们所学知识去分析推理，去强记，去勉强的把行为改成我们按理论理解的那个“对”的行为去行。在真正求诸已的过程中，去体会后知后觉（良知）、当下即知（良知）与先知先觉。在技上总结经验，但更不忘践行体悟良知。
比如，我们初期可以学习或套用阳明先生的方法去解决事情，但不能忘记，我们套用这个方法是为了体悟我们自已的良知，感受自已真实的内心。如果在这个过程中完全只是用计取胜，根本没有关照自已的内心主是违背了初心。
良知是什么？
你有没有，做过一件事后，内心觉得后悔，认为自已有点过分，然后又为自已找出很多理由，告诉自已自已没错的经历？
你有没有在说某一句话时，突然脑里闪过一个念头，我不该如此说？
日常可以从出现类似情况时，好好体悟一下，良知是什么。
什么是良知，无法用精准、确切、简洁的语言去概况，需要我们自已在自已的日常言行举止中去体悟。
