在我本来能成为一名编辑前途明亮的时候，被迫作为一个实习员工在主任的提议作为是否正式录用的工作测验去访问一位处女作畅销千万册但后来霉运落魄，无人问津的与出版社签约的过气小说家。当然说是访问莫如是给此人带去是否接受公司条件的最终意见。因为我早已听说无论主任还是任何一位编辑对于此人为人作风积久已深的十分不满，而此前主任几次和心悦色跟此人就小说故事设定进行意见交谈都会恼羞成怒颜面扫地愤愤而归，从之后派遣临时工的我而临时工本身就是对好歹也有一本畅销书作为资本引以为傲的小说家的轻蔑，公司也只不过在刁难我罢了，他们其实已经对此位小说家不抱有任何希望了，就恍如暗示地对此人说“你也不过能让我们有这种招待罢了”一样无可奈何下才被迫的幼稚至极的行为。
但我依然对于编辑这份工作寄以期待，因此无论刁难也好，预计解雇我也罢，我都怀以认真态度面工作对待。以此找完小说家畅销书过气书一并读之，并从身边同事打听其习性，而对于自己身为临时工与其会谈会招其不快但也无法身份隐瞒的情况下，计划以事论事或以临时工的尴尬位置并非完全站在出版社一方又不是完全与其毫无关系或许以距离并中间人说服其。这并非公司留给我的工作，但却是决定我是否能留下的条件。
然而我错了。此位小说家估计自己是完全可以靠着起码还有一本畅销书的名气就算丢掉版权也能写点专访撰个回忆录什么的悠哉过上后半生，而公司失去一个过气写手也不会造成什么损失。所以我当时听到其坚绝地不会接受任何提议时肯定很气愤，一定非常气愤，心里愤愤吐骂你们这些自私鬼，有了解过其他人的处境感受吗？实现了自己的目的，却踩坏了别人的利益，该死的自私鬼。
“该死！”我说，“到底有什么不可以接受的，你现在已经写不出像第一部书那样精彩绝伦，受人喜爱，代入感强的小说，接受出版社的故事设定又有什么不可。人要虚心接纳才能养活鸵鸟！”
我是先见之明地提先阅读其过气书籍的，与其那本我最后阅读的成名之作相较，两者根本天差地别，后者天襄之作。其无论故事内容无论人物设定新颖特别，个性突出；文笔功力深厚，在长篇叙述中又并非给人繁长艰涩而是轻松活泼又不乏跳跃性的逻辑思考，于短话描写里简单明了又用词独到准确而非琐碎死沉；选用经典话题爱情作为主线，其中穿插亲情，友情等其它另外的情感，综合时代特性，不入俗流，并由穿插一个个小故事阐发独特安宁的人生真谛启发感悟；故事开篇时轻松幽默，很令读者接受并旁生好奇感，不久便喜中带悲地牵出幕后，以乐写悲，悲中杂喜的故事情理之中又意料之外地展开，紧紧地抓住读者的好奇心，并把这种好奇心变换成探索心，让人欲罢不能；结尾以悲剧收场痛恨地批判当今社会许多问题，但结局虽然是悲剧却给读者并非伤感而是感动，结尾笔尖一转出乎读者意料，统观全书无论结局还是过程即使开始都给人争斗下去的积极的希望。真是一部不可多得的作品，凭借此书当时夺得多项大奖此人并由此正式出道。而此人后来小说销罄惨淡，倒不是就可以说此人江郎才尽作品劣质至极，其后来之作文功也一如当初深厚，甚至说有所增长，叙述方面也绝无问题，问题出在故事内容和人物设定上。其后作的故事内容简单雷同，或者有时候根本没有统一完整的故事，在这简单的故事的安排中其所想表达的也不是能令人拍案叫绝的东西，往往是对于人世中人们对于真理道德美丽等已经有许多完整解释命题的反批和重论的长篇涛涛推理论证；人物刻画描写方面也不知所云，其塑造的人物在任何时代里都找不出原型，也不是他所想表达什么意义的集合体，完全是通过自身想法塑造的一个毫无现实性角色，而这个角色连他自己都不像。怪不得公司会拖了许久才决定和此人解约，拥有凭空捏造也确实厉害。但因此也没谁能对此产生共鸣况且阅读。总的来说，其后来的小说很难使读者产生阅读下去的欲望和阅读是享受的舒快的感受。虽然凭着其畅销小说家的名头其后来每出一部作品都能并且在出版社的宣传的方案和力度下引起轰动，但很快读者这份热情便被枯燥乏味的文章打败，继而冷却，作品因此沦为与处女作差异处境的过气小说。可以说畅销之作比之后来的所有过气之作简直就是两个人写的一样。
“我不是人们制造娱乐工具的商家。”他回答，“妄图使用外在事物娱乐自己的人都是智障。”
“然而一部作品的意义要受到人的喜爱才能说明他的作品别人了解过的，才能在了解中得知作者的意图。人们不以喜欢的无论快乐或者悲伤的故事娱乐，难道要自娱自乐吗？”
“你想对了。”他以承认我说法的意图偏差反驳我而继续阐述个人的思想，“所以要承认小说只是娱乐工具而已。快乐是自身的活动，娱乐是关系的运动，通过关系达到愉悦的结果只是麻痹地戏乐而已，快乐是通过自身也是存在之物对自身存在意识状态确认而且是愉快状态的状态，就如人们不会把有病虽有药医当作幸福但把没有生病当作幸福一样的道理。所以说娱乐终究是嬉戏，如果阅读小说能让人知道什么感悟，那也不过是作者读者的想法都一样，通过对故事的沉沦回忆回来。而对于喜爱。”他像公司派一个临时职员嘲笑他一样轻蔑一笑，“然后就蹂躏吗？”
对于其个人的思想，是此人个人通过某一命题基础演绎推理出虽并非只有他一个人想到这么认为但的确是其个人的努力结果，所以根深蒂固用社会普遍常理无法进行全面地批驳。对于定义意的力量，当时的我也没有把握，何况更高的思维形式，而且对于所谓定义意无非言语辩论，按世俗理解最好的方法就是拖出去打一顿，但是对于他的想法我仍然无力地只能说：
“不是那样的吧！喜爱所促使人们的是保护吧。谁会希望自己喜爱的东西坏掉。而对于你的娱乐玩戏论，只不过是在否定娱乐也是作为存在的有同样具有联系事物的属性。何况能否在娱乐中学到什么东西，既然你说作者和读者想的一样，那不就是说是否学到新事物是作者的能力问题吗？难道作者写不清楚的事情要怪读者领悟力不够吗？”
“你错了。你们认为喜爱事物产生保护欲，是误混了事物的物质对于意识的效果作用首先顺序，对于事物的喜爱是自先产生想要对其占有和支配的欲望，而非想由于保护才占有和支配的自主战略性思维，但即使两者顺序不同所导致的的结果都是究于原因利益上产生的相互存在制约，这种制约由限制相互事物的发展到达极端的程度就是彼此自身存在的损坏。因为人对于一件事物的喜爱，正是被事物的属性所占有和支配的现象。由被事物占有和支配人的作用的反作用，因此人也会烦占有和支配事物，这就是娱者被娱乐所娱乐。在短暂期或许达到平衡所以双方傍生彼此保护欲望，但如果这层彼此欲望的面皮一经揭破，双方不过就会互相达到限制存在的发展的破坏罢了。而对于由于目的才产生保护念头也不过是一种极端现象，在这种极端下形式保护的行为，不过是对于一件事的发展的限制的蹂躏。而对于你说的在娱乐学到新的东西，可以产生新的灵感，我可以绝对的告诉你那是不可能的，因为人意识的主动性的简单独立性在自身运作时会忽视客观存在本身自有的物质联系是不可能接受直接的新事物的，就好如我的文章便是在阐释新理论一样，为什么不能也作为娱乐，同时在当作娱乐的娱乐过程学到新理论。你想的没错，因为我的文章不能作为娱乐。至于不能轻松的获得知识，就好如科研文章和文学作品相比较，科研文章的用词无论句子结构不论文章逻辑来说都无比要求准确甚至是精确的地步，和甚至用病句的意象表达思想的文学作品相较却更加难以理解，这真的是更加难以理解吗？这不仅是对于科研文章来说缺乏相关基础和备储资料导致无法经验理解和对于文学文章来说沐浴其中般的体验理解更较由表及里的逻辑理解为容易理解，而是对于社会普遍认为自己不知道的东西刚知道便是学到的偏差理论和自我意识天生还具有反祖的松散性导致的认知错觉下误解自己仅仅是同样这么想的，有这么想的趋势才予以认同，还不仅仅是认同，还自以为是自己学到知识。所以还写这些东西到底的价值意义是什么，不过是文学作者也为商业者营销活动罢了。人需要付出等同的才能得到相应的事物，即使是爱情说把自己全都给你其实也不过情人付出等同收容她的自由代价后才能得到的，这是谁都知道的，不是吗？所以我才写下那些难以理解难以阅读的东西，其目的是等读者从中要反驳我必须得知其中写了什么然后又在反驳我当中归纳自己的理论，这样才能让他们真的学到东西。就像如果一个厕所中的冲水闸关是手按式的，但很多人都是用脚底板踹开的，但你不想随波逐流，因为也有人依然是手按的，因为脚踹会令闸关都沾上污渍显得很恶心，所以不愿臭味相投的你该怎么做呢？用规则的道德说服别人不要脚踹了遵守规则手按？自己不管不顾其他人怎么做自己用纸擦净闸关坚持手按，或者同时还留有渺小得期待在这种坚持的动作中表现良好的品格和可怜的行为感化脚踹的人或者号召仍然手按的人起来反对？呵。如果是我的话，我就把闸建高，高到那帮畜生一字劈也踢不到的地方。这就是物质影响意识。从道德不能感化所有人一样，从你也认为像我这样自我涛涛言论最好的说服方法就是打一顿的看法一样，呵。意识不能改变意识，只是你也拥有相同的想法和拥有这样想的趋势罢了。从轻松中也不能学到知识。所以说，智障才会天真的以为自己在读小说时轻松学到什么东西，甚至他们还会自大地以自我欺骗说这本小说很难读懂的反驳我的说法，是啊。当然咯。作者的想法是很难理解的，因为他们写东西就是写到一个想到一个罢了。他们不要说自己学到什么东西了，甚至是连自己是不是被灌输了什么东西都不知道，甚至产生自己被洗脑的意识都是被别人故意引导的。”
听完此人的反驳意见时我很生气。因为其语气甚为嚣张，完全把别人当作没有灵魂的连叛逆都是被社会潮流所嘲弄的人偶，连思考都是因为别人作为诱因的傀儡，简单来说就是除了他会反思别人都是经验的白痴一样。怪不得主任与其谈话终究会愤愤而归。他选词倒是礼貌而准确，可也正是因为如此令人感觉此人在故意刻薄针对自己一样，旁人倒没什么事但令当事人恼羞成怒。此时我虽能以社会的偏差观念比如说以为所有人都是笨蛋的人才是笨蛋反驳其个人的思想，以意识不需要遵守物质的质能守恒反驳其意识不能改变意识，以举例从古到今人类的教育形式也都有思想的交流思想传达推翻其个人的理论。但是没有，因为那就不是我最初的目的使其接受公司替他设定故事的提议了，而且此人也正如前述自己所表达的不会接受提议，那么再反驳其推翻其想法有什么意义呢？如同现在自己在此人辩论之后保持沉默会令此人觉得自己的理论无敌完美自己是个人才一样自我开心，现在此人看到我沉默肯定心里以为劝服了我一样的高兴吧。而也正如我前述所说，此人的想法不是社会普遍存在的而是自我形成个人定义的想法，对于自定意无法用常理规律去说服其，甚至即使在辩论中其理输词穷，他宁愿自己由客观事实的作用产生相同的想法也不会接受别人的意见。这就是定义意的固执固执到令人旁观可怜可怜到如狗急跳墙般显像可怕。
我打算孤注一掷使出最后一招，但找不到适合的时机，所以沉默着。这时他突然问我：
“你大学什么专业的？”
“林业。”我回答，“本来毕业可以在国家森林保护区做个管理员。我非常喜欢在山野间的潇洒的行走感觉。但由于身体原因，没能去成。”
“事先就知道身体不好？”
“从小就是这样。但仍然抱着试试的希望。”
“非不是不可惜的人生。”他说。
我不理解他的说法，如何才能算是不为可惜的人生，只要努力达到劳动的充实就足够了吗？我不知道，因此仍然沉默着等他说话寻求时机。
“我到现在的梦想都是成为一名文学家。”此人突然悻悻笑了起来，“这说起来固然羞耻。哼。别看我这样，我也是知道你现在认为我很自以为是。这不是我可以看透别人的内心，洞空万物。根本不是那样，这不过是社会的普遍现象存在，只要承认就可以肯定你同样是社会中人必然由于相应现象产生相应心理就可以了。因为我想成为文学家。”他继续顺着话题说下去，“幸运地我参加他们的比赛，当时我的思想还没有现在的一样老练，所以写些爱情故事他们发现了我。因此找到了我，帮我写了故事大纲，人物设定，叙述结构最终只留下字词选用的自由发挥。这么说来使他们造就了我，我不该有什么抱怨才对。我所怨怒的也不是那本书并非出自我手，我所埋怨的也并非那么多人读过那本书，很轻松的得知了作者想要表达的意图，启发了许多哲理的想法，但因此改变了什么没有？所变化的现象只不过是他们原本的思路造就的而已。现在也有许多像你所说的精彩绝伦，受人喜爱，代入感强的小说，不过都是依照精彩绝伦，受人喜爱，代入感强的模式批量生产出来的罢了。甚至用作国力体现的软实力，文学本身的价值就这么卑贱只能存在国家的体制当中，还有人想用为艺术而艺术的嘲讽讽刺我妄想用虚无的艺术改变世界，用自以为高贵的艺术卖弄自己的思想，文人的愚蠢。我的想法正是想让文学是世界的但依然被这么嘲讽。呵。我听说有那么一句话说得准确：变之结果不留所变。改变的结果不会停留原有的改变中，因此他们也会有所想改变，但我疑惑的是为什么他们不久后会放弃改变回归原有的的现状中。你可能会反驳我发展是螺旋式上升的，你可能会说改变是漫长缓慢的。狗屁！那只是现象的形式变化而已。
“我曾经非常喜欢鲍勃迪伦的《随风而逝》，现在也非常尊敬。但是莫如说喜欢，已经在很久以前我在对别人述说这首歌是如何伟大的时候遭到‘哦在美国的地下舞场时一个性感的裸女唱的就是这首歌’的嘲讽后便消失殆尽了②，取而代之的只是这首歌本身的尊敬而已，而且在别人面前也再也不敢炫耀它的伟大。对于人们来说，这首歌想要表达什么也罢，只要旋律迷人，名声在外，即使是裸女卖弄风骚台下男性欢呼再做出一些诱惑的动作时作为背景音乐防止沉默的尴尬也是可以接受的。所以说小说到底需要改变什么，对于已经承认记录史实反观现实的人们来说更下一个层次只要故事足够吸引人满足其甚至求知也是欲望的娱乐的阅读的娱乐性需要就好了。甚至如果小说带上点对社会黑暗面的批判，他们就会以为作品伟大似的是帮助他们道出心声，他们并不会就此批判社会，只是跟随一股潮流的热闹罢了，然后这个潮流由于还创造了经济价值而由经济基础使政治发生了些许改变。何况有人认为小说中应该多带一些实用性的不仅知识而是东西满足他们的实用需求。所以说轻松阅读能学到什么东西，确实能得到什么东西，但不会因此就改变读者的什么。对于轻松来说，相较于费功的学习，可悲的是人们更宁愿被灌输知识；可怜的是他们甚至幻想未来知识是可以随便便利传递存储在脑体中的；可惜的是他们竟然还自鸣得意的鼓吹引导式教育而非灌输式教育和终身学习教育；可怕的是他们居然还以为自己是自由得到这些知识的。教条主义的起源就是因为理论具体实践对于人来说是很费劲，因此人们很宁愿接受理论。用学习一词来说，学习是必要费功的。
“而对于你所说的故事代入感。是我最为反感的性质。他们想让我写第一本书那样继续撰写能令人想象自己便是主人公或其中一个人物或自己也能看到能身处那样的世界或自己也有那样的经历自己也会有那样的小说。就选用大多数人的代入原型是自卑的自己的说法来说：如果说惰性是人意识的根本，那么自卑就是惰性形成的根本原因。他们还将自卑当成虚伪，就像在做解刨动物实验后他们愧疚自己杀死小动物，因为自己杀死夺取动物的生命也不会带来什么科研成果，因为自己即使愧疚也不会改变什么所以这个愧疚这个伤心是虚假的，但不能因为一件事物无用或者说自己意识不到事物的用处就承认此事物是假的，而如果承认，其中的本质不过是自卑罢了，因为即使怎样自己也不能做到什么改变的无能为力的虚妄误以为是虚假的虚伪，只是自卑罢了。人们大多愿意代入自卑的自己，但是这个自卑的自己却不是真的无能为力和懦弱的自己，因为人人都有所欲求之事，而既然不是无能和懦弱的自己也不能是达成什么重大成功的自己，因为在重大成功的完毕和成功项目的描述限制会让人产生忽视自身还存在的发展可能性明确不是自己的否定，但与其说他们更宁愿代入未知地自己，更愿意代入平常地或者说自己妄想是遵循逻辑地能成为地平常地自己，这又不过是自卑罢了。而再说到自卑的选择，只不过是一种心理感受的差异选择，是对于自负真的被批评还是对于自卑假的被批评。对于选择自卑的人来说，他们知道别人是不会真的批评他们，假的不是由于自己是自卑的而被批评反而是被安慰和鼓励，假的是被批评也是为了是自己振作起来的安慰的性质的责怪，鼓励性质的批评。这种变态的心理所产生的正是宁可选择安慰性质的蹂躏，鼓励性质的惩罚也不愿意由于自负而为了打击骄傲的念头的被批评，这也又不过也是自卑罢了。表象的自卑，属性的自卑，恐惧的自卑，都是自卑，是自卑罢了。于此他们人们代入自卑的角色，在阅读中伴随角色成长终于在作者的意图下角色不再自卑，因此他们也就不再自卑了吗？这是不可能的。对于人们来说，这样相同能引起相应自卑也能活下去的故事越多越好，给人以继续生活下去的希望，话说的真好听。即使这本书是物质的存在，所阅读时却是深入的意识思考。倘用意识奇异改变意识的话，其终究也只不过由于意识的自主性而产生误解达不到效果罢了。而这个达不到效果是他们只会由故事中人物同样自卑错觉性地引出自己的自卑自卑的自己的存在是合理的证明证据而变本加厉地自卑虚妄罢了。这就是你所说的代入，这就是我承认的变化。
“因此我不会接受他们提议再写代入感的给人喜爱的故事精彩的小说，即使是这么做会被人嘲笑能力不足也一样。何况正如我前面说到，现在这种受人喜爱，代入感强，精彩绝伦的小说已经是按照如何写好好小说的规则批量生产，这样的话我再写这种东西是不会有更新的价值意义的。我只不过是他们一个生产人罢了。他们甚至还自大地认为自己创造了商业价值用钱去做慈善，用钱去资助作家写出意义价值的东西是最伟大的好事。”
不知不觉地说了一大堆，不声不吭地听了一大堆。然后他最终像发完牢骚似的叹气。说完。他狂妄的形象居然渐而缩瘪，有的只是像个瘦弱的老头子发脾气的可怜表象，最终叹气，最终叹气地说：
“你说。为什么不会改变呢？”
我很疑惑他刚才不是说了那么多的原因吗？
“不是说事物总在发展中吗？”他在喃语中好像死去一样。我不明所以他突然的变化，然而那时年少气傲地我并不会想要理解他的突然变化，“道理明明是谁都懂得的。为什么不会变化呢？”
我原本还打算就此不放弃趁他虚跟他商量我的最终计划：就像利用我为临时工的身份成为中间人还算和他并不十分对立的会谈一样，利用她这种异类的想法反正公司也是追求商业利益作为噱头，在社会中作为一股异流引起轰动牟取利益，而此位小说家可以继续写他的枯燥文章。而只要这样说服他之后我就能在得到去说服公司领导的留下工作的一次机会。然而就如原本来说，当然是没有的。之后此人说自己不会利用畅销书作家的名头继续生存，他会隐姓埋名重新来过便走了。他说那句誓言时，我是笑的，恬不知耻地笑的。
现在我当然庆幸自己没有以那个什么事由什么事的做法解决的计划说服他。不过当我后来足够有改变的即使是其定义意，即使那个发展的我们同为自然存在的自然的能力，我却找不到他了。即使能改变现实竟然也找不到他了，由此感到遗憾而已。
但当初他的想法错处虽多，幸好我记了下来，或许这么说会被别人嘲讽“不，只是你也变得和他一样迂腐了吧”，但虽然如此还是要说的，当不再年少气傲时平静的想想，可取之处正有。而逻辑产生结果。
