孔子说“：勇者不惧。”弟子没有追问“：夫子何谓不惧？”
亚里士多德倒有个说法“：惧其所当惧谓之勇。”
亚里士多德通过《尼各马可伦理学》告诉我们：德善，是中庸。中庸，是两端之间的取舍。对什么也不惧的，那是过度自信，是莽撞。对什么也惧怕的，叫怯懦。一是过，一是不及。人如果因为逃避贫穷或失恋或其他恼事而寻短的，是懦夫行为。这跟某些现代人的看法，并不吻合。
受骗或不明险况而卖力的，也不是勇敢。一旦他们了解实情，就打退堂鼓了。
勇者是面对突然的逆转，还能够沉着而不举止失措的，那才是高贵的品格。
举个例子：苏格拉底被羁押期间，他的学生克里同安排好了越狱的计划。按克里同的计划，苏老师几乎可以大摇大摆地从监狱走出去。但是在这个关键时刻，苏老师竟然不同意。他说：“对于一个被控有罪的人来说，即使他确信对他的指控是不公正的，逃避刑罚也是不正当的。作为雅典公民，我应当是一个忠于雅典法律，恪尽公民义务的人。”
越狱，在苏格拉底眼中，就是一个与公民资格精神相左的背叛行为。这是一种什么品质？为信仰和真理而献身，这就是勇敢。
亚里士多德的勇敢，主要是指向军人的节操与荣誉感。他说要人不去追求享乐较易，要人去面对痛苦较难。睁着眼迎向危险与苦痛的，才是真正的勇者。没有人会主动去追寻创伤和死亡的，因为那很痛苦。人有勇气去冒这个苦，因为险阵退缩使他蒙羞，使他尊严受损。这类教诲，与孔子说的“临危毋苟安，险难毋苟免”，也有点异曲同工了。
可怕的东西并非对所有人都同样可怕，我们说有超过人所忍受的东西。这种东西也许对所有有理智的东西都是可怕的。另一些在大小和程度上则因人而异（有一些甚至于起鼓舞作用）。
一个勇敢者作为人应该坚忍不拔。他有时甚至对不超过忍受限度的这些东西也感到害怕，正如理性所指令的那样，这是为了美好。这就是德性的目的。
人们所以犯错误，或者是因为怕了所不该怕的东西，或者以不应有的方式，在不应有的时间，对这些东西有时怕得多一点，有时怕得少一点，有时那些并不可怕的东西也可使人害怕。对于那些令人鼓舞的东西，也是这样。
一个勇敢的人，怕他所应该怕的，坚持或害怕他所应为的目的，以应有的方式，在应该的时间。
一个勇敢的人，要把握有利的时机，按照理性的指令而感受，而行动。
一个勇敢的人，他的全部现实活动的目的，是与其品质相吻合的。
每个人都在追求目的，行动中包含着目的，所以行动体现勇敢而非豪言壮语。
勇敢是高尚的，所以高尚就是目的。勇敢的人为了高尚或美好而坚持、而勇敢地行动。
