论语心得（九）
文：recycler
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子罕篇第九
（一）
子罕言利，与命，与仁。
钱穆白话试译：
先生平日少言利，只赞同命与仁。
我思：
利益不是不谈，而是少谈，谈多了容易起争端。不能助长了言利的风气。
（二）
达巷党人曰：“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣!”
钱穆白话试译：
达巷的党人说：“伟大呀孔子!他博学无所不能，乃至没有一项可给他成名了。”先生听了，对门弟子说：“我究竟该专执哪一项呢?还是专执御，抑专执射呢?我想还是专执御吧!”
我思：
孔子博学，反对偏废。现在看来，博学是种方式，偏科也是一种方式，做到极致，也可以有所收获。如果想做伟大的人，就必须要博学。
（三）
子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
钱穆白话试译：
先生说：“麻冕是古礼，现在改用黑丝作冕，比麻冕节省了，我从众，也用黑丝冕。臣对君在堂下拜，这是古礼，现在都在堂上拜，我觉得这样似太骄了，虽违逆于众，我还是在堂下拜。”
我思：
礼的道具，可以简略。而礼的形式，却不能有所删减。礼的形式不删减我是赞同的， 至于礼的道具，一身华服，和一身破衣，那种适合礼。从欣赏的角度，好看的衣服自然具有吸引和传播意义。但是破衣却也是尽力而为。我想礼的道具，遵循古法，尽力而为，就是最好的办法。
（四）
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
钱穆白话试译：
先生平日绝无四种心。一无亿测心，二无期必心，三无固执心，四无自我心。
他说：
本章记载弟子平素观察老师立身、处世的态度，从中可见孔子的修养境界，也可以想见弟子平时观察的细密。孔子所要弃绝之事是：意、必、固、我这四种毛病。意是事情未至时，以己意妄加臆测。必是主观武断极强，不重客观发展来看事情，便执定主见，毫无理由地认定必然如何。固则是一味固执成见，拘泥而不知变通。我则是处处以自我为中心，唯我独尊，在狭窄的个人天地之中自我封闭。如此一来，其生命当然也就干涩贫瘠，不可能丰富，不可能进步与成长；处事则足以败事，自处则不能进德修业。孔子之所以戒除意、必、固、我四事，岂无由哉？从弟子们记下孔子所戒绝的四件事来看，孔子对于认识、判断外界事物，特别强调要严谨、客观、灵活；主张尊重事实，不自以为是，重视别人的存在。这种开明先进的态度与行事风范，颇值得后人研究、借鉴。
我思：
凭空猜忌，毫无变通，拘泥固执，主观武断。我们应该注重这四个毛病。凭空猜忌是什么概念？有些事道听途说，算不算空？有些事只看眼前不知过去和未来，算不算空？这四组词，算是概括，还是需要具体到某些事。
（五）
子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎!天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何?”
钱穆白话试译：
先生在匡地被拘，他说：“文王既死，道不就在此吗?若天意欲丧斯道，不会使后死者亦得知此道。若天意不欲丧斯道，匡人能把我怎样呀?”
我思：
坚持信念，在临危的时候，就会给予强大的内心支持。信念是什么就是我们的执着，内心认可的事。也许是钟情于饮食，也许钟情于写作。只要牵扯自己喜欢的事，就会捍卫信念。越是喜欢越是捍卫。有些时候，人也应该有种豁出去的心态，就两条路，或生或死。这两个极端，无论如何取舍，我都会坚持自己信念，就是道。
（六）
大宰问于子贡曰：“夫子圣者与?何其多能也!”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎?吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
钱穆白话试译：
太宰问子贡道：“你们的先生是圣人了吧?为何这样多能呀?””子贡说：“固是天意纵使他成为一大圣，又纵使他这样多能呀。”先生听到了说：“太宰真知道我吗?我只因年轻时贫贱，故多能些鄙事。君子要多能吗?不多的呀!”牢说：“先生曾说，因我没有被大用，所以学得许多艺。”
我思：
一、孔子的学生认为孔子的才学是天生，只看到孔子现在的成就，没看到孔子之前的努力。二、人穷多学习，即可有机会成就自己。反而君子出身，安于现状，放弃了学习之心。无论贫富，进取努力，是改变贫穷，维持富裕的办法。三、若想有所大用，先要博学多才，还要有所专长。四、有所大用，时间紧促。用在个人学习的时间有限，趁着还没有大用之前，多学艺。
（七）
子曰：“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
钱穆白话试译：
先生说：“我有知吗?我实是无知呀!有鄙夫来问于我，他心空空，一无所知，只诚悫地来问，我亦只就他所问，从他所疑的两端反过来叩问他，一步步问到穷竭处，就是了。”
他说：
知识贵在活用，但是我们生活上的事事物物，却是变化多端的。如何把学来的知识应用到真实人生中，找出正确的思考方向和行动原则，是每个人都要面对的问题。我们面对生活上种种问题，不必预先存有成见，但要就问题的正反两端以及处理的利弊，做冷静客观的思考，再决定因应之道。当你不预存成见时，似乎是无知，但当你就事物两端反省思考时，你的所思所为就能中规中矩。孔子就是这样的人，所以他遇事能处理得很恰当，教人时也能令人满意。 ^《论语》记载“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”（《子罕》篇第 学四章）说明孔子不凭空揣测，不绝对肯定，不固执拘泥，不自以为是，这是真知的人。凡是有真知的人，都会觉得自己无知。俗话说：“半罐水响叮当，满罐水不响。”知识到了满罐，就没有主观，心中宁静，不自觉自己有知。孔子如此，西哲苏格拉底也是如此。苏格拉底说：“你们把我看成有学问的人，真笑话，我什么都不懂。”这种自谦无知的态度，是学问涵养很高的境界。
我思：
无论多少学识，都应保持一种无知的心态，就不会有固执的意见。经过老师的教导，就会开悟。二分法是很好的办法，将事物的两个极端说尽，我们的行为就在这两个极端之间，如果两个极端情况，个人能够承受理解，那么两极端之间的问题也会轻松应对。心虚是求学的一个关键前提，开悟就是个人知识的自我碰撞，形成自己的知识，想的越多，越通容易开悟。
（八）
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”
钱穆白话试译：
先生说：“凤鸟不来，河中不再出图，大概我是完了吧!”
我思：
一个人梦想建立是依据一个理想环境，这环境并不是一个人能实现的，需要数代的积累。孔子有一腔热血，但是太心急，太希望每个人都和他一样。教育，是件长期的事，不是一撮而就。我们人生的目的，就是要设定达不到的目的，然后为了这个目的努力。结果是时间的积累。如若我们把此生目标是为了追求完美的结果，往往心存偏激。我们需要认识到，在我们终点的时候，看看眼前的努力成果，即是不是完美结局，在经过我们的努力下，已经比开始有个质的进步。在意的是累积，在意的是每天的进步，在意的是没有颓废，这样我们就可以坦诚的面对结果。
（九）
子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。
钱穆白话试译：
先生见到服齐衰丧服的，以及轻丧去冠括发的，以及瞽者无目的，他们若来见先生，先生必从坐席上起身，虽是年轻人亦一样。若先生在这些人身旁走过，则必改步疾行。
我思：
穿丧服，穿礼服，眼盲者，要谨慎，这是人的内心良知。注重生活的细节，感受别人的心态，为别人着想，解决别人的问题。因人而异，聪明的人对待不同人，察言观色总能让讨喜。如果没有如此智慧。那就坚持两个极端标准，我行我素，谨慎待人。相对来说，谨慎待人，虽然刻板一点，也不会有大错误。
（一〇）
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
钱穆白话试译：
颜渊喟然叹道：“我仰望它，愈望愈高。我钻研它，愈钻愈坚。一忽儿看它在前面，一忽儿又像在后面。先生循着次第，一步步地诱导我，他是如何般的善教呀!他以文章开博我，以礼行节约我，使我欲罢不能。但我才知已尽，像见它在前面矗立着，高峻卓绝，我想再向前追从，但感到无路可由了。”
他说：
“仰之弥高”在盛赞孔子之道的崇高。在山下看高山，愈仰愈高，看不到顶，在颜回心目中，孔子的道德就像摩天大楼一样看不到顶。“钻之弥坚”在盛赞孔子之道的博大坚实。研究学问的人都知道，越钻研则道理越出，越钻研则道理越深，孔子的学问，颜渊要效法学习，却永远学不完，越钻研则越坚固不可钻。“瞻之在前，忽焉在后”在盛赞孔子之道精微莫测，无所不在。圣人之道，看起来平凡，其实是不平凡，看起来平淡，其实是不平淡，孔子拥有的就是圣人之道，因此颜渊瞻仰孔子，就觉得他的道无所不在，忽前忽后，忽左忽右了。“夫子循循然善诱人”以下一段，在盛赞孔子教育方法的高妙。说孔子教育方法的高妙，正所以说孔子道德学问的博大精深。孔子教颜渊，不只教他知识，还教他礼节。现代知识普及，但是社会秩序反而比以前乱。多半的原因是出在有些知识分子不知约束自己，不能循规蹈矩。换句话说，这些人能博以文，而不能约以礼。从这儿就可以知道孔子教育内容的周延了。颜渊自己说，他已经竭尽其才力去学习效法，但是孔子的道范，好像高高的立在那儿，想跟也跟不上。有一次鲁国大夫叔孙武叔说子贡贤于孔子，子贡就举例说，子贡的墙只有肩膀高，从墙外就可以看见墙内的美好，而孔子的墙却有好几丈高，如果找不到大门走进去，就看不到里面宗庙之美，百官之富。子贡的赞美，就像颜渊说“虽欲从之，末由也已” 一样，都是弟子们的感受和心声。
我思：
之所以为圣人，是因为做了普通人没有做的事，更重要的是，抵制了普通人没有抵制的诱惑。诱惑让人迷失心智丧失进取心。之所以为圣人，是因为树立了强大的信念。做圣人，先做人，做到极致，舍去诱惑，就成了圣人。我们现在缺少的就是圣人，有思想有学识有行动的圣人。
（一一）
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉!由之行诈也!无臣而为有臣，吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬，予死于道路乎?”
钱穆白话试译：
先生病得很重，子路派使先生门人作为先生的家臣，来预备丧事。先生病减了。说：“很久了呀，由的行此诈道呀!我没有家臣，装作有家臣，这将骗谁呢?难道要骗天吗?而且我与其死在家臣们手里，还不是宁愿死在你们学生们的手里吗?我纵使不得用君卿大夫们的葬礼，难道我就死在道路上，没人来葬我吗?”
我思：
孔子重礼，即是人之将死，也要遵循礼仪。当时没有适合孔子的礼仪，于是孔子不远超过本职接受礼仪。以后才有了士丧礼。礼是人们设定出来的，规范各个阶层的，强化上下关系。只让我想到法律。有些事没有法律约束，这就需要人们商讨出详细的法律条例，具体到每一具体的事件，达到有犯错就有惩罚，不至于让一些人钻法律的空子。法律细化，更利于法律的判决。判决的力度并不是一成不变，随着科技，随着时代变化，每隔十年或二十年重新修正一下。法律的种类只能多不能少，法律的判决可以少可以多。只是我想。
（一二）
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰：“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”
钱穆白话试译：
子贡说：“若有一块美玉在这里，还是装在匣中藏起呢?还是求一个高价出卖呢?”先生说：“卖呀!卖呀!我只在这里等待出价的。”
他说：
孔子的学问道德很好，这是人人承认的事实，但是他却课徒而不仕，学生对老师难免有愿意出仕与否的怀疑。儒家的哲学，基本上是以服务为目的，所谓忠恕之道，就是修己安人之道，修己的目的就在安人，所以孔子当然有出仕为民服务的心愿。
我思：
以美玉指代才华，才华需要展现，不应埋藏。这才是求学求真的目的。学了数年，知识渊博，而不用在社会，犹如美玉藏在柜内，无人知晓，与普通石头无异。入世，关键是自己的能力要与从事的工作相映衬，即是旗鼓相当的意思，这需要人的远见卓识，更重要的需要人的自知之明。学问低，工作高。能力不足，易生私心，需要寻找 不该得的能力满足目前的工作。而学问高，工作低，与雪藏的美玉一样，对个人对社会都是损失。只有刚刚好，相互对应，才是我们人生目标。选择很难，很那与自己的学问相称，知道自己不足，要么学习，要么退出。遇到贡献小，就应该积极努力展现自我。
（一三）
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”
钱穆白话试译：
先生想居住到九夷去。有人说：“九夷闭塞，怎住下呀?”先生说：“有外面君子去住，那还称什么闭塞呢?”
我思：
有君子在，就有文化和道德在，不至于闭塞
（一四）
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”
钱穆白话试译：
先生说：“我自卫返到鲁国，始把乐厘正了。雅与颂各自获得了它们原来应有的处所。”
我思：
不明白深意，只了解是音乐的问题。
（一五）
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉?”
钱穆白话试译：
先生说：“出外奉事公卿，入门奉事父兄，有丧事不敢不勉尽我力，不要被酒困扰’了，这些对我有何困难呀?”
我思：
这四点能做到就算是圣人了，对公能尽心，对父兄能用心，对逝去的人也能尽心，不因酒而困扰，或是被外物所诱惑，这何尝不是圣人。
（一六）
子在川上，曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”
钱穆白话试译：
先生在川水之上，说：“去的就像这样呀!它不舍昼夜地向前。”
他说：
时光流逝，永不停止。就像一条河水，不舍昼夜地流逝。人生天地之间，不过百年光阴，而生命之流也同样不舍昼夜地流逝，令人想到就会害怕——生怕我们一不努力，生命流逝了，却未能在学问道德上有什么收获。西哲说：“临流濯足，抽足复入，已非前水。”和孔子以川水比喻时光的说法完全相同。早期革命人士黄兴曾说：“墨磨越短，人磨越老；尺璧勿竞，寸阴是宝。”这些先圣先贤是这么地珍惜时光，我们当然也不能蹉跎生命啊！
我思：
岁月如河，一去不返，做点喜欢的事，让自己快乐一点。
（一七）
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
钱穆白话试译：
先生说：“我没有见过好德能像好色般的人呀。”
我思：
好色，是人的欲望，欲望的事，人做的顺心无拘束，但往往伤害其他人的利益。而德却是反人性反欲望的，是以集体利益为准则。
（一八）
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
钱穆白话试译：
先生说：“譬如堆一山，只一篑未成，停止了，这是我自己停止了的呀。譬如在平地，仅堆着一箦土，继续向前堆，这也是我自己在向前堆的呀。。”
他说：
愚公移山，精卫填海，看起来很笨，但是，愚公和精卫都有持之以恒的心，所以他们终有成功的一天。这就是“进，吾往也”。唐玄宗即位之初，励精图治，缔造了非常良好的政绩，史称“开元之治”。但是到后期，他开始懈怠了，宠爱杨贵妃，政事被杨国忠、安禄山、高力士等人左右，终于在天宝十四载爆发了安禄山之乱，大唐国势从此走下坡，唐玄宗早年的勤政美名也因之化为乌有。这就是“止，吾止也”。《战国策•秦策》：“行百里者半于九十。”明明已经走到九十里了，但是很多人却在这个时候放弃，那是多么可惜啊！ 一件事，只要能坚持到底，就能成功；如果半途而废，就是失败。因此本章旨在勉人为学行事一定要持之以恒，自强不息。
我思：
学习做事贵在坚持积累，忌半途而废。很多事都是在与坚持。这里比喻不是很形象。山和平地，都是真实看到的，有具体的数量，只要坚持积累，终会完成。而学习做事创业，却是看不到结局，是无形的。我们做到只能是坚持，结果只能看淡。
（一九）
子曰：“语之而不惰者，其回也与!”
钱穆白话试译：
先生说：“和他讲说了不怠懈的，只是颜回了吧!”
他说：
好学力行
我思：
不懈怠，始终如一的认真，是件很难做到的事，所以说做到只有颜回一个。凡事就怕认真二字，认真可以让人成圣。
（二〇）
子谓颜回，曰：“惜乎!吾见其进也，未见其止也。”
钱穆白话试译：
先生说到颜渊，叹道：“可惜呀!我只见他向前，没见他停下呀!”
他说：
孔子颜回师徒之情是植根于道义的，是与学问的研究，文化的弘扬、理想的实现相终始的。
我思：
孔子感叹颜回早逝。一直努力向前，不停歇。
（二一）
子曰：“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”
钱穆白话试译：
先生说：“发了苗，没有结成穗的有了吧!结了穗，没有长成谷的有了吧!”
他说：
王安石写过一篇《伤仲永》，叙述在他的江西家乡，有位天才儿童,叫作方仲永，他在幼年时就写得一手好诗文，他父亲于是带着他到处去表演，换取别人的一点赏金。方仲永因此到处奔波，失去了进一步雕琢的机会，等到他长大成人的时候，已经和一般平庸的人没什么不同了。这就是“苗而不秀”。颜渊天资聪颖，又很努力进德修业，很得孔子的欣赏。他跟随孔子多年，学习有成，但是，没等到为世所用，他就病死了，这就是“秀而不实人类社会“学而不至于成”的很多，一个人可以学而不好好学，这是受制于己，也是最要不得的。一个良材美质如果不能得到好的栽培，有再好的资质也没有用，这是受制于人，受制者应该力图上进，摆脱人为的限制。“一分耕耘，一分收获”是天理；但是，有时候耕耘了也未必有收获，这是受制于天。人类在这种时候尤其不应该灰心丧志，怨天尤人，反而应该更加努力，以待下一次机会的到来。
我思：
事情的发展没有必然的结果，没有百分之百的肯定，有的是，变数。生命充满变数，我们努力进取，就是让这变数趋近于常数。只是趋近，无法达到。不努力，变数只会更变化
（二二）
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也。四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已!”
钱穆白话试译：
先生说：“年轻人是可畏的呀!哪知后一辈的将来定不如今天这一辈的呢?若到四十五十岁还没有令闻在世，那就不足畏的了。”
他说：
植物的生长，有一定的时序，人类耕作时如果违反这个时序，则用力多而收获少。人类的学习也是一样，和年龄有非常密切的关系。一般而言，年纪越小，记忆力越好，所以很多记忆性的东西要在小时候学，学会之后，一辈子都忘不掉。这是播种、生长的阶段。等到二三十岁时，分析、归纳等能力慢慢地变强，而记忆力则慢慢地减弱。四五十岁时，各方面的知识、能力都已成熟，体力还算充沛，所以是开创志业、实现理想的黄金时期，应当要好好把握。这是茁壮、开花的阶段，这时如果不能有所成就，再来就很难发展了。四五十岁以后，虽然智慧日趋成熟，但是体力曰趋衰弱，这是收成、享用的阶段，已经不可能再去耕耘了。“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍”，千古传为佳话。但这是鼓励少年失学的人的话。现代教育鼓励终身学习，所以有很多五六十岁上大学，七八十岁拿学位的佳话。这些理念都只是鼓励人“活到老，学到老；活到老，学不了”，永不要放弃学习！并不是要人在青年时候荒废学习，等到年纪大了才发愤学习的。
我思：
四十五十什么概念，在过去五十知天命，在家养老。而如今，五十才是事业的上升期，如果真的有个时间限制，应以内心的冲劲和梦想为限。不要嘲笑任何一个有梦想的人，哪怕他是老人。
（二三）
子曰：“法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣!”
钱穆白话试译：
先生说：“别人用规则正言来告诫我，能不服从吗?但能真实改过才好呀!别人用恭顺婉辞来赞许我，能不喜悦吗?但能寻绎他言外微意才好呀!只知喜悦，不加寻绎，只表服从，不肯自改，那我就无奈他何了!”
他说：
过错，是每一个人都会有的，即使圣贤也不例外。但圣贤与一般人不同，他们知错能改，不做掩过饰非的无谓之举。一旦有过而被发现，旁人或许以严正的辞气加以纠正，或许会以委婉的言语从旁规劝，这应该都要心存感激，虚心接纳的，因为他们找到我们行为、智虑、情性的盲点，这指引可行之道，可以帮助我们改过、寡过，完善德行。可是，往往因为自尊心作祟，我们会不愿意承认自己做错、犯过。所以对于别人严正的指教，表面上虽满口维诺，心里却不以为然，甚至还嫉恨恚怒；而不思考其人劝说的微言，发现自己真正的错误所在。这两种态度，都无法改善自己的行为。
我思：
正言是指正确的道理吗？何为正确？如何分辨对错？不分对错，如何去改？恭顺的意义是什么？带有目的性的恭顺如何喜悦？对于别人的恭维，应该冷静的分析，不能一味的兴奋。
（二四）
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
重复
（二五）
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
钱穆白话试译：
先生说：“三军之众，可把它元帅夺了。匹夫立志，谁也夺不成。”
我思：
虽然元帅对一个军队有制定战略之功。但是如果元帅没了，而士兵依然有志向。依然可以打胜仗。可以引申到现在企业或是未来的企业。只要公司的每一个环节均能做好本质工作。即是没有公司老总一样可以正常运作。这就需要，采购根据集体利益自行采购。销售根据集体利益自行改价。每个人都做为一个单元，为上下环节服务。企业只有必须的职位。职业需要必要的品德。然后根据品德找人。不因人设岗。这样的企业应该可以适应社会发展，无论这个企业多大，只要坚持以德设人，就有做所作为。只是我想而已。
他说：三军人数虽然多，但是和主帅是不同的个体，军事的力量再强，也不能保证必然能保卫主帅。这就是合晏《论语集解》说的：三军随众，人心不一，则其将帅可夺而取之。三军夺帅，并不是太难得事。但是匹夫立志之后，却是任谁也无法夺走，近卫填海、愚公移山，这是古代有名的例子；武训兴学、证严弘法，这是近代有名的例子。一个人心志既定，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，任谁也无法改变的。因为志是由内发生的，可以操之在我；主帅是由他人人命的，是不能操之在我的。因此，人只怕不立志，不必怕之气被夺走。
（二六）
子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与!”“不忮不求，何用不臧?”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧?”
钱穆白话试译：
先生说：“穿着破旧的绵絮袍，和穿狐裘的人同立在一起，能不感为耻辱的，只有由了吧!”“《诗经》上说不忮刻，不贪求，再有什么不好呀?子路听了，从此常诵止此诗。先生说：“这样又何够算好呀。。”
他说：
不因纷华荣利而动心，不因生活寒俭而丧志的人，必不致“嫉人之有而欲害之”更不致“耻己指无而欲取之”能如此不忮不求，自然无所往而不为善了。若有志于学问道术，怎能以眼前一点点小小的成就为满足呢。
我思：
不嫉妒不贪求，只是与富人在一起基本心态。孔子这里是警告子路，不要只为这一件善事沾沾自喜，而是要做更多的善事，拥有更多的品格。（二七）
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
钱穆白话试译：
先生说：“要到岁寒，才知松柏的后凋呀!”
我思：
古人常以松柏比喻君子。松柏不是不凋零，而是后凋谢。旧叶还没有凋谢，新叶已经长出，因为新叶存在，旧叶就算凋谢，对整个树来说，并不是凋零。如果世道即将荒废，作为君子，然要以松柏自居，坚持道德。将学识传授给学生，才算是功成身退。坚持把知识、经验、道德原原本本传下去。只要肯坚持，世道总会变得光明。君子不比世人坚持，世道只会越来越黑暗，人们就算在有私心也会越难生活。
他说：
春夏之季，草木繁盛，看不出谁的生命力比较坚强；但是天气寒冷之后，一般的草木枯的枯，秃的秃，只有像松柏之类的树木仍然苍劲挺拔。好比人在顺境中，看不出谁的道德操守好，但是一到逆境中，就高下立判、好坏立分了。
（二八）
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
钱穆白话试译：
先生说：“知者心无惑乱，仁者心无愁虑，勇者心无惧怕。”
我思：
知仁勇，是人的终极目标。有知识，才不会被人蛊惑。有仁心，才能尽力行善，无后悔。有勇气，才能不惧怕任何困难。这是理想，但是具体到生活中，确有些难度。抵住诱惑，就可以成为一个无畏的人。
（二九）
子曰：“可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。”
钱穆白话试译：
先生说：“有人可和他共同向学，但未必可和他共同向道。有人可和他共同向道，但未必可和他共同强立不变。有人可和他共同强立不变，但未必可和他共同权衡轻重。”
我思：
可以一起学习基础知识，但是不能要求走同一条真理之路。有些人可以同路求真，但是不能要求其一起坚持，可以一起坚持真理，但是坚持真理，不一定变通。总之人都是很那找到一个和自己一模一样性格脾气的人。路有千千条，脾气性格万万种。我们要做的就是在同行的时候，珍惜眼前。
（三〇）
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思?室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有?”
钱穆白话试译：
《诗经》上说：“唐棣花开，翩啊翻啊地摇动着。我心岂不想念于你呀!但我们的居室相隔太远了!”先生说：“只是没有想念吧!真想念就近在心中，还有什么远的呢?”
我思：
思念，即远又近。一思便会近身边，再思就恨相隔远。既然可以在诗中体会到求学，求道，思贤，爱人。都可以使用这个思想变化。我想学习，学习的知识就在身边，可以一想到学问的顶端，难免心生无法达到的遗憾，其他也是这个道理。这就是我所理解的思念。
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简版：论语子罕篇第九
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