论语心得（七）

文：recycler

10/96,15783字

述而篇第七

（一）

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

钱穆白话试译：

先生说：“只传述旧章，不创始制作，对于古人，信而好之，把我私比老彭吧!”

我思：

到底有没有创造呢？这是个创新问题。注解没有说明白，很难说孔子的学说中没有创造性。老彭又是谁？众说纷纭。姑且当个贤人吧。个人理解，孔子此话，是想表达。转述古代贤人的思想，自己并没有创作，应该是谦虚。相信古人。把我比作老彭那样的人吧。

（二）

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”

钱穆白话试译：

先生说：“不多言说，只默记在心。勤学不厌，教人不倦，这三事在我有何难呀?”

他说：

不论是学习人生的道理，或是各种知识，记住所学所习的内容，是重要的奠基功夫。唯有记住了、理解了，才能进一步实践、活用、扩展所学，使学习的内容成为自己的。如果对于所学漫不经心，那是记不住的，其结果是不能运用所学，不能从学习中拓展自己，这与不曾学没什么两样。孔子说自己“默而识之”、“多见而识之”，可见他学习上的专注与踏实。“学而不厌”是勤学态度，“诲人不倦”是教育精神，其中最为可贵的是“不厌”与“不倦”表现出来持之以恒的积极态度和乐在其中的坚持。大凡一般人对于学习或教学，起先总能保有丰沛的热忱，但随着时间的延长、困难的增多、挫折的加重，许多人便画地自限，半途而废，而不能持之以恒。所以孔子说：“何有于我哉?”一方面表示这些事情不难办到，一方面也暗指出一般人的怠惰常情。不能“默识”而道听途说、漫不经心是惰于思；不能“学不厌”是惰于学；不能“诲不倦”是惰于教。孔子是以正面来描述自己，期许自己，同时也鼓励我们。

我思：

可以用这三件事勉励自己。孔子是勉励自己。这是老师应该做到的。作为普通人，侧重前两项。

（三）

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

钱穆白话试译：

先生说：“品德不加意修养。学问不精勤讲习。听到义的，不能迁而从之。知道了不善的，不能勇于改正。这是我的忧惧呀!”

他说：

人生在世，难免有远虑和近忧，但一个人所忧者，如不是自己可以掌握的，那么不仅于事无补，反而容易怨天尤人，甚至灰心丧志。反之，所忧者自己有能力去改善，那么只要奋发图强，躬行实践，效果必然可以预期。孔子所举四事：修德、讲学、徙义、改过，都是人人能自勉，亦应努力去做的。他所忧的，不是个人处境之穷达顺逆，二是有关修德讲学之事。因道德不加以修养，人格必然日加卑鄙，也就有为恶的可能；学如不讲求，必不能精，则难于融汇贯通，长进不大，孔子于此面人要力求内在学问道德的修养。而闻义不能迁善，见义不能勇为；知道自己有不善，而不能勇于改过，这是孔子所忧之事，这也是勉人于外在的行为上要能徙义，迁善。如果不能做到徙义、迁善，当然也就谈不上修德，而经血亦无用。只有内、外兼修，才能成为一位君子。另一方面，由此可以引申到亡国的层面，国家亡了，只要有文化在，国家还可以建立。文化不在，国家就没了。我这里有个疑问。国家没了，只要不耽误吃穿住用，不同样也是地球人。复国与报仇同样是中仇恨。是种文化影响。放下也是种文化影响。我是无国界者。国与国之间的界限，只会增加隔阂。家与家之间也是如此。一个国家的文化并不是一成不变的。即是消亡，也证明缘由文化，抵不过新文化的影响。未来有未来的文化，不是古代的文化，不是自己的文化。未来的文化什么样？无非是等级文化和平等文化。其他的文化，将逐渐消失。最终世界将一同，或是长幼有序，或是人人平等。我更倾向于后者。

我思：

这也是孔子自勉，也是每个人的自勉。品德和学问要齐头并进，义和善是我们注重的。这四点，品德有关的有三项。可见学问再高也需要三倍的品质来辅佐。才不会失衡。

（四）

子之燕居，申申如也。夭夭如也。

钱穆白话试译：

先生闲暇无事时，看去申申如，像很舒畅。夭夭如，又像很弛婉。

他说：

孔子闲居时的仪容，心中无事，容颜舒展，不是一天到晚皱起眉头在忧愁。表示了孔子的心安理得和坦荡胸怀。同时表现了温和愉快的心情。孔子生活时有所乐，亦是有所忧，不过，他所忧的不是个人利禄穷通，而是德业的进修、仁政的实行否？因此他虽忧国忧民，但始终有自己的执着的信念，所以能大观开阔，安宁愉快。这样的气息，正可看出孔子的为人，纵然一生挫折困厄，但不以个人为忧，故能自得其乐。

我思：

人前人后，保持自我，保持人性，也是我们应该学习的。

（五）

子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”

钱穆白话试译：

先生说：“吾已衰极了!吾很久不再梦见周公了!”

他说：

孔子年轻时，时时以推行先王之道为职志，孔子说：文不在兹乎！正表明了孔子以文化传承者自居，而实现周公之道正是孔子念兹在兹的心愿。可是年老力衰了，不容易再见到周代制度的实现，于是发出如此深沉的感慨。有过由于孔子的立说传道，使先王之道成为源远流长的中华文化的主流，孔子无愧于周公，我们是否也该无愧于孔子呢？

我思：

年轻时行周公之道，因此晚上常梦见周公。如今感慨周公之道难行，晚上也梦不见了。

（六）

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

钱穆白话试译：

先生说：“立志在道上，据守在德上，依倚在仁上，游泳在艺上。”

他说：

进德修业有一定的方法，分明的层次。孔子开示道：首先要立定志向，一心向往人生的正道。再把学道而后有得于心的“德”，拳拳服膺，固守不失。等到德积厚了，自然人欲私心尽去，纯是天理良心之呈现，自可不离仁道。然后再兼习礼、乐、射、御、书、数六艺，优游其中，借此以涵养心灵，陶冶性情。如此循序渐进，必能深造有得。本章一开头即标举“道”、“德”二字，可见此二德目之重要，尤其“志道”方面，更指出人生在起步的时候，就须坚定志向，追求所当知当行的“道”，具有鼓舞人们立志图强、独立自主的精神力量。

我思：

这四端并没有先后顺序，但是以善为标准。这四项也应平衡发展，切莫只偏重一项。做任何事都要树立远大的志向，即使无法实现，远大的志向也会敦促人进取。

（七）

子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

钱穆白话试译：

先生说：“从带着十脡干脯为礼来求见的起，吾从没有不与以教诲的。”

他说：

孔子自己说：“凡是带着薄礼，诚心拜师求学的人，我是没有不教的。”这一段话，有三个重点：一、束脩：指一束干肉脯，是拜师的微薄见面礼，古人要执贽作为见面礼，“贽”字从贝，贝是古代的货币，因此“贽”不一定是束脩，束脩只是微薄的礼物，可见孔子并不是以礼物的贵贱多寡作为收徒的条件，不能把“束脩”视为学费。二、 自行：是自动的意思。自动送束脩，表示他诚心想读书上进，孔子就教导他。尤其是家境困穷的子弟，仍想办法奉上束脩，更可见其向学的诚心。三、 未尝无诲：只要诚心向学的，孔子就教他，这正是“有教无类”的表现。

我思：

带着薄礼，就可以教学。不带礼，教不教呢？应该是不教吧。都不拿礼，老师靠什么生存？因此可以认为，上学古时是有钱人，有点收入家庭的能去的。没钱人还是没人要的，这是不是有违儒教思想。老师还是要吃饭的，也是没办法的事。如果一个穷的叮当响的孩子去学习，老师还要倒贴钱买笔墨。这等好事，都愿意来学。还有要有一定经济基础，至少不饿肚子。

（八）

子曰：“不愤不启。不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

钱穆白话试译：

先生说：“不心愤求通，我不启示他。不口悱难达，我不开导他。举示以一隅，不把其余三隅自反自证，我不会再教他。”

他说：

人们思考一个问题，或研究一门学问，如果想不出答案，或研究不出它的道理的时候，就是“心求通而未得”，这时心里难免着急，愤愤然，这就是“愤”。孔子教人，很懂得学习心理，当学生想学习而不能得到答案，心中愤懑着急的时候，适时给予开导启示，这是最好的教育方法。《论语》中，有很多师生问答的文字，学生问问题，正是他“心求通而未得”的时候，老师所给予的回答，正是“启”，如果不是这种教育方法，形成不愤而启，不悱而发，那岂不是灌输式、填鸭式的教育？这种教育，效果当然差很多。不悱不发的道理，和不愤不启的道理相同，只是“不愤不启”指心，“不悱不发”指口，当学生们有话想说而不知如何表达的时候，孔子适时的给予引导，这种随机的教学自然效果倍彰。至于举一隅而不以三隅反，是指学生学习时不去思考，以致不能触类旁通。譬如方形之物有四角，举其一角，当可联想到其他三角，如果不能想到，就表示他没有学习此类题材的能力，孔子就不再教他这类题材。孟子曾说：“欲其自得之。”这“自得之”就是举一反三的教育；《礼记•学记》也说：“语之而不知，虽舍之可也。”正是“不复”的意义。

我思：

教育有主动性的学生，只要想学，我们就教育。若是不想学，怎么教育也没有用。凡是想学，就可以认真教育。想学的标志，就是进入学堂，带去薄礼。不想学的也不会走进学堂。很多的时候走进学堂，不是自己选择的。老师如何区分是真想学还是假想学。这句话可以变成老师不教调皮捣蛋学生的借口。所以老师大可不必为了有教无类生气，孔子这里还有有句话，不想学就不用教了。

（九）

子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。

钱穆白话试译：

先生在有丧者之侧进食，从未饱过。那天吊丧哭了，即不再歌唱。

他说：

本章记录了孔子发自内心的哀戚之情，乃真诚的同情心。孔子在正有丧事的人身边进食，因为哀伤气氛的感染，恻隐之心油然而生，所以食不甘美，未曾吃饱。孔子平时弦歌不辍，但于这一天吊过丧，因余哀未忘，萦萦于怀，变没有心情唱歌。孔子对生活中悲欢情绪的节制调和，总是人情入理，自自然然体现仁者胸怀。现代人办丧事，往往大肆铺张，甚至歌舞助兴、花车表演，而吊丧的人更是宾客喧哗，忘记哀戚，这实在是对死者的大不敬，也是对生者的一大讽刺。本章对于那些不懂表示哀戚沉痛之意，反而嬉笑歌舞以取乐的人来说，应具有鞭笞、启迪作用，值得人们借鉴。

我思：

不吃饱，不唱歌，不是礼，而是仁道。并没有哪种礼仪规定不能吃饭不能唱歌，但是作为人，要有同理心。感受别人的痛苦，站在对方想问题。这就是仁道。这可以类推很多事，别人高兴的时候，我们应该高兴，别人难过的时候，我们应该感受难过。这又出现一个问题。怎么做自己，我就是喜欢唱歌，随时随地唱歌。做自己要不要照顾他人的情绪？这是个大问题。我们常说的做自己，是不伤害自己，不伤害别人。伤害指身体的损伤，也指语言上的伤害。那还有没有包含情绪上的伤害？如此看来。做任何事都可能伤害别人。我就是看你做这事难过，是不是要考虑我的感受。还是为了大部分人的感受，损害少部分人的感受。做自己的定义现在搞不清楚。只能说在情绪上互相伤害，和平相处。细细想来，做自己并不是无拘无束做自己，只是不在身体和语言的方面伤害对方。这就是最基本的做自己。做自己做到最后，会发现周围的人都是阻碍。只能在偏远地区一个人的时候，才能随心所欲做自己。或是在同一个有相同价值观圈子内做自己。

（一〇）

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军则谁与?”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也，临事而惧，好谋而成者也。”

钱穆白话试译：

先生告颜渊说：“有用我的，则将此道行于世。不能有用我的，则将此道藏于身。只我与你能这样了。”子路说：“先生倘有行三军之事，将和谁同事呀?”先生说：“徒手搏虎，徒身涉河，死了也不追悔的人，我是不和他同事的。定要临事能小心，好谋始作决定的人，我才和他同事吧。”

他说：

一是孔子称许颜渊已臻用舍行藏随时处中的境界；一是孔子回答子路的问题，指点他临事戒惧的要领

我思：

不同有勇无谋共事，只与谨慎小心善于谋划的人共事。有选择权的话，我们自然选择和善的同事，可是有些同事始终与自己不对路，如何处理？难倒要一直仇视对方吗？你把别人当回事，别人有没有把自己当假想敌呢？对方不把自己当回事，我们也就没必要当回事。如果对方重视，那就开诚布公的聊聊，建立友好商定。这个想法有点天真，也是没办法的办法。孔子感慨命道。命道也是我们自我安慰的理由。何为命，你自己不主动，这是命吗？自己主动不成事这是命吗？只要还有一口气，就不该认命。生而为人，就是与命运斗争。活着就不能认输，我们空手而来，现有的再不堪，也已是富有。

（一一）

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

钱穆白话试译：

先生说：“富若可以求，就是执鞭贱职，吾亦愿为。如不可求，还是从吾所好吧!”

我思：

这句话的价值很高。一是，提出一种说法，只要可以求得富贵，任何职业都不能嫌弃。二是，求不得富，就从了我的喜好。三是，多少算为富？与自己比还是与别人比？是一个人富还是一家人富还是一国富。四是，多少算不富，可以认可不用求。五是，富是指一笔财富还是生财之道？不同的含义，有不同的体会。这里感觉是，孔子富贵在天的天命论，富贵并不是设定好，如是明确知道可以财富，就去追求财富。要是没有明确的知道就可以从事自己喜欢的事。明确的概念是什么，是一定的意思吗？这样的好事，好像很吸引人。一定的事，往往不确定。这里孔子更是希望做自己喜欢的事，富贵这事太不确定。

（一二）

子之所慎，齐，战，疾。

钱穆白话试译：

先生平常谨慎的有三件事：一斋戒，二战阵，三疾病。

他说：

本章记载孔子平生敬慎的三件事，那就是斋戒、战争、疾病。孔子于祭祀之前，要谨持斋戒，毕恭毕敬，以示对神灵虔诚的心意。否则就无以对神明，尤其祭祀是面对天人之际，必须心诚才能灵。至于战争和疾病，前者是面对敌我之际，关系国家存亡、人民安危，所以对战争要谨慎处理。至于疾病是攸关个人生命及孝道的精神，所以孔子的态度仍是十分慎重，不敢掉以轻心。从这三件事可看出孔子凡是尽人事而为的态度及仁者的胸怀。

我思：

斋戒，是与神明有关。神明战争疾病是不可知的，皆是命数。未知的事物要谨慎对待。这也给我们一点启示，我们不清楚的东西，都要谨慎对待。人或事，我们知道只是表面，所以我们要谨慎对待。这里有点小题大做，但是始终保持谦虚的态度。不能因为一知半解，或日久熟络。而轻易相信对方。其实我们还是不知，还是需要谦虚谨慎。除非心甘情愿愿意被欺骗。我们每个人都抱着心甘情愿的态度，彼此关系可以很从容洒脱。

（一三）

子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

钱穆白话试译：

先生在齐国，听到了韶乐，三月来不知道肉味。他说：“我想不到音乐之美有到如此境界的。”

我思：

这是一种艺术心情，艺术与道德合二为一。

（一四）

冉有曰：“夫子为卫君乎?”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷叔齐何人也?”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎?”曰：“求仁而得仁，又何怨?”出，曰：“夫子不为也。”

钱穆白话试译：

冉有说：“我们先生是否赞助卫君呢?”子贡说：“对!吾将去试问。”子贡入到孔子之堂，问道：“伯夷叔齐可算何等人?”先生说：“是古代的贤人呀!”子贡说：“他们心下有怨恨吗?”先生说：“他们只要求得心安，心已安了，又有什么怨恨呀?”子贡走出，告诉他同学们说：“我们先生不会赞助卫君的。”

我思：

这里有典故，太子得罪卫灵公夫人南子，被卫灵公驱逐到晋国。卫灵公死，太子的儿子被立为皇帝，晋国想借助武力让太子继位。太子的儿子拒之。简单点说，孙子不让儿子当皇帝。弟子不明白，孔子是否支持卫君拒其父。孔子是不赞助卫君。孔子认为伯夷叔齐成全了孝弟。孔子这里是赞成其父归国的，成全孝弟。

（一五）

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

钱穆白话试译：

先生说：“吃着粗饭，喝着白水，曲着臂膊当枕头用，乐趣亦可在这里了。不义而来的富贵，对我只像天际浮云般。”

他说：

富贵是大部分人向往追求的，本来追求富贵并不是一件坏事，对人也往往可以造成积极奋发的动力，可是追求的方法不正当，就不应该了。如果用不当的方法得到富贵，一则内心不安，二则这富贵不一定能永久保住。有些横财，常是怎么得来，就这么失去。同时为了保护既得的富贵，天天不安，如此则不如安贫乐道，过得舒坦踏实。本文上半段孔子自言安贫乐道，下半段自言不羡慕不正当得到的富贵。我们可以从这一章清楚地看到孔子对贫与富的看法。荣华富贵像无底洞，用无满足的时候。有些人一生汲汲营营，到头来事一场空，一生为富贵的奴隶，倒不如做好生涯规划，学习孔子淡泊和乐的人生态度。

我思：

如果富贵是不义得到的，那保留义将给我最大的精神满足。有两个问题，一是，如是吃不上饭，水也没得喝。还要保留义吗？二是，不义又是指什么。与人争算不义吗？与人争，意味着有人得不到食物，无法生存，这算不义吗？

（一六）

子曰：“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。”

钱穆白话试译：

先生说：“再假我几年，让我学到五十岁，庶可不致有大过失了。”

我思：

亦通易，即易经。认为五十岁，经历世故多识尽人情物理。才能读懂易经。

（一七）

子所雅言，诗书执礼，皆雅言也。

钱穆白话试译：

先生平日用雅言的，如诵诗，读书，及执行礼事，都必用雅言。

我思：

言，也就是分三种，雅、不雅、中性。我这里想说说不雅言的问题。草泥马、屌丝、逼格、你妹、靠、尼玛、逗逼、叫兽、艹、装逼、滚粗、撕逼、蛋疼、小婊砸、傻×、跪舔、绿茶婊、碧莲、碧池、土肥圆、你妈的、矮矬穷、坟蛋。我把网络低俗语言都列举出来的。是想问问自己，这些词我们都说过吗？一开始这是指网络语言，朋友间说一说，无伤大雅。后来，陌生人之间流传，也无伤大雅。后来，网络主播开始使用这些词，也是拉近距离。后来，有些文学作品出现这些词。我有些担心，虽然这些词目前被列为低俗语言。如果说的人多了，说的时间长了。这些词会不会洗白。我们现在用的有些成语，古代一个意思，现在又有一个意思。我认识是历史更迭中，人们随意使用习惯了，就成了新意思。那些看似低俗的话是不是会成为常态。这些有贬义词演化成的常态词，很容易在情绪低落的时候，引起对方的不满。这是谁的错。我认为是中性词，你认为是贬义词。这很容易影响人民和谐。但是人性的自由，有喜欢向往这种语言环境。归根结底是和谐和人性的关系，始终难以调和。有些人喜欢称自己是老子，感觉是目空一切的样子，说的时间长了，就成了我的代名词。 但是老子在一些地区，却是父亲的意思。这样，矛盾就有了。文化差异，还是包容性的问题？

（一八）

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”

钱穆白话试译：

叶公问子路：“你们先生孔子，究是怎样一个人呀?”子路一时答不上，回来告先生。先生说：“你何不答道：‘这人呀!他心下发愤，连吃饭也忘了。心感快乐，把一切忧虑全忘了，连自己老境快到也不知。’你何不这般说呀!”

他说：

每个人都有忘忧、忘食的经验，喜欢下棋的人，下起棋来，就忘了时间；爱聊天的人，聊起天来就没玩没了；爱打球的人，打气球来，也会忘了时间和忧愁；爱看小说的人，看起小说来，也是没日没夜的，总觉得时间过得特别快。孔子自我描述的一段话中，有两个关键的词语要把握，一个是发愤，另一个是乐。孔子到底发愤什么？乐什么？孔子一生的成就在他的道德，所以所发愤的是进德修业，他为了金得徐烨，竟然忘食；从进德修业汇总，获得满足和快乐，有把忧愁给忘了。处在这种忘忧、忘食的境界中，连老了都不自觉，这就是孔子成为圣人的根本所在。一个人想做一件事，全新投入是成功的必要条件，专注于该做的事，还怕啥事做不成；但专注于不该做的事，那就非身败名裂不可了。选择什么是我么所该专注的，是一件非常重要的课题。

我思：

学习用功，自得其乐，不分老幼。这里孔子教人介绍自己，是什么寓意？意在表明孔子爱学习心愉快。这是孔子自己认可，也是他自己想给别人留下的印象。如何介绍自己，如何介绍别人，我想就是介绍最想留下的印象。一般都是好印象。“从愤到乐，从乐到愤，如是往复，所谓纯亦不已，亦即一以贯之。此种心境，即是孔子所说的仁，这是一种不厌不倦不息不已之生命精神。见于行，即是孔子所谓的道。下学上达，毕生以之。”

（一九）

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

钱穆白话试译：

先生说：“我不是生来便知的呀!我是喜好于古，勤快求来的呀!”

他说

“生而知之”，就是资质优越，天生即明白事理的天才。可是，在现实的人生中，天才寥寥可数，其出现完全是偶然的。人若要处处依赖天才的话，无疑是注定要失败的。因此，天才可以被歌颂，但不必过分期盼。少了优越的天分，人也不必自馁自弃，因为还可以“学而知之”。“学而知之”，乃是秉持一股主动学习的精神，向着开放的世界，猎取宝贵而不竭的知识。在许许多多的知识门类中，孔子对于古圣贤之道，特别感兴趣。圣贤之道，并非如博物馆中的矿物，只具形象，却无生命；而是一种可以启发人生，增进自我内涵的智慧。学者勤勉地学习圣贤之道，并且与自身的处境相观照，必可从中汲取丰富的生命经验。因此，“好古敏求”正足以弥补人非“生而知之”的遗憾。

我思：

好古，勤学。好古有学有不学。勤学而是我们一直追求的目标。

（二〇）

子不语怪、力、乱、神。

钱穆白话试译：

先生平常不讲的有四事。一怪异，二强力，三悖乱，四神道。

他说：

孔子之说以不谈荒诞不经的怪异之事、惊世骇俗的暴力之事、乱伦败德的悖乱之事、崇尚迷信的鬼神之事，因此这些事情无益于人生教化，反而有害于世道人心。因此尽管一般人爱讲、爱听，孔子却不愿也不忍引人入于歧途，故宁可闭口不谈。谢良佐曾注解说“圣人语常而不语怪，语德不语力，语治而不语乱，语人而不语神”拿现在的社会风气来看论语，孔夫子不谈这些事，不也很正确的吗？目前社会上流行谈怪、力、乱、神，但社会风气不是愈来愈糟吗？悖德乱伦、好勇斗狠、装神弄鬼、悖论犯上的事情，不也时有所闻吗？这一章阐述了孔子理性开明的人文精神，言简意赅，深具启迪作用。

我思：

“这四项是人们爱说的，孔子说普通的事，有德的事，和谐的事，百姓的事。”常说一些怪力乱神的事，容易引起思想上的认可，从而付之行动。这是很危险的事。我们的思想，转变成言语，影响别人的思想，从而影响他人行为。对于一些负面的事，我们不说不传播，也算是义了。

（二一）

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

钱穆白话试译：

先生说：“三人同行，其中必有我师了。择其善的从之，不善的便改。”

他说：

这里所谓“三人行，必有我师焉”的“师”，并不是教我、诲我的师，而是可资我效法或改正缺失的人。任何人都有优点，也都有缺点。优点看在我们眼里，我们就要立刻学习效法；缺点看在眼里，也要立刻反省改正。这样说来，有优点可以让我们学习效法，或者有缺点可以让我们反省改正的，都可说是我们的老师了。孔子时代，卫国的大夫公孙朝问子贡：“孔子的学问是从哪里学来的?”子贡回答说：“周文王、武王之道，并没有失传，还散在人间。贤能的人记其大处，不贤的人记其末节，这些人都有一些文、武之道保存下来，我的老师何处不学？又怎么有固定的老师专门传授呢?” 圣人无常师，正是圣人何处不学、何人不可学的结果。既然圣人无常师，凡人亦无常师，只要三人行即有我师，则我师不必一定在学校，校外任何地方、任何人都可成为让我学习、或让我反省改正的老师，只要我们能虚心，何患德业不修呢？

我思：

知识无处不在，喜爱学习，都可以当做自己的老师。这里的是三个人是指路上偶遇的人。其实很多东西，我们自己也不清楚，还该不该学呢？有些是立即得利，有些是长久得利。当明确自己的发展方向的时候，就知道该学什么，跟多的时候，我们不知道该学什么，只是好奇心而已。好奇心就是学习的初级阶段。应该要时刻保持。

（二二）

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何?”

钱穆白话试译：

先生说：“天生下此德在我，桓魋能把我怎样呀!”

我思：

德是天生，即使把我杀了，德也会在其他人身上显现，所以无惧无忧无惑

（二三）

子曰：“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔!吾无行而不与二三子者，是丘也。”

钱穆白话试译：

先生说：“诸位以为我对你们有所隐匿吗?吾对诸位，没有什么隐匿呀!我哪一行为不是和诸位在一起?那就是我了呀!”

我思：

行为无法隐瞒，或是说极少隐瞒。而思想却可以深藏。言行思一致，这是真。言行思不一致，这是为了生存，人类最原始的本能就是个人生存

（二四）

子以四教，文、行、忠、信。

钱穆白话试译：

先生以四项教人。一是典籍遗文，二是道德行事，三和四是我心之忠与信。

他说：

本章记述孔子平常用四项功夫教导学生：“文”指《诗》、《书》、《礼》、《乐》等先王遗留的典籍，学“文”可以增广见闻，奠定学问的基础；“行”指个人行为的践履，要守礼行义，修养品德；“忠”指对人、对事尽其心力；“信”指说话真诚，不欺良心。这四项施教纲要，包含了知识的吸收、行为的实践与品行的修养。刘宝楠《论语正义》说：“此四者皆教成人之法，与《学而》篇教弟子先行后学又不同。”可知夫子教人有先后深浅，知而后能行，下学而上达，并非认为读书重于敦品，此不可不辨。

我思：

教育，除了课本，还要教导忠信，关键是要实践。现在只注重课本，其他的并没有可以用于教育。德智体美劳全面发展，不仅仅是一句口号。在教学课时安排上也应有比例。是不是应该将9年义务教育，变成10年教育，将德智体美劳，穿插教育。德应包含礼仪礼貌等，德是首要。但最终还是要实践的。德可以笔试，可以查看学生的掌握程度。但是如何考核德的实践？老师单独考核还是学生集体评判？试卷上的东西作弊难一点，也是相对的，而实践考试怎么考？这并不是考核某一天，而是长期的过程。没法考核。学生只记住德的表现，而没有德的实践。缺少动手能力，缺少实践能力，是我们的通病。怎么办？我想，加强个人意识，从思想上重视。需要老师不厌其烦的教导，灌输思想。学生以后的行为，与老师的思想灌输有很大的作用。老师认为学习是为了父母，学生多少会侧重孝。老师认为学习是为了国家，多少会有爱国。老师认为学习是为了赚钱，学生会侧重钱。老师的目的是好的，劝导学习，学生学到了知识，想做什么做什么，不仅仅是为父母为国家为钱，这是本意。可是人都有趋利避害的一面。怎么简单省事怎么处理。宁可省去中间环节，直奔主题。老师让我学习为父母。那我尽孝就好了，学那么多做什么？同理，我爱国就好，我学那么多干什么？我能赚钱就好，我还学什么习。人们太看重结果。老师该怎么教育呢？我想，我们的重点是学习，我们的结果自然也是学习。学习这个词太抽象，所以老师在举例的时候，用一些学习引起的具体结果来取代学习。具象的结果，让人有画面感，容易加强记忆，强化学习动力。具象的结果举例不当，人们就会只看重结果。用什么事物代替学习结果呢？我想用笼统的词代替抽象的词，父母国家钱太具体。哪些词笼统？学习是为了实现自己的梦想，学习是为了实现自己的抱负，学习是为了有更多的选择，学习是为了更公正的抉择。梦想抱负选择，不同人有不同的选择，对待不同的事有不同的选择，在家我的梦想就是尽孝，在外我的梦想就是爱国，我利益方面我的梦想就是合法竞争。如果不学习，我们的选择就仅仅是眼前的几样。如果不学习，我们无法通过知识判断何为公正何为自私自利。如果老师能这么说，也许学生的目标不会太单一，不会走极端。我期望这样的教育方式。

（二五）

子曰：“圣人，吾不得而见之矣!得见君子者斯可矣!”子曰：“善人，吾不得而见之矣!得见有恒者斯可矣!亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

钱穆白话试译：

先生说：“圣人，吾是看不到的了，得看到君子就好了。”先生又说：“善人，吾是看不到的了，得看到有恒的人就好了。没有装作有，空虚装作满足，困约装作安泰，这所以难乎有恒了。”

我思：

“圣人君子重学，善人重恒善。时世浇漓，人商浮夸，匿无为有，掩虚为盈，心困约而外示安泰，乃难有恒。”圣人不易看见，君子善人恒者少见。只有持之以恒坚持学习，就可以成为君子圣人。成为君子不用智商，任何人只要坚持，按照标准行事，都可能成为君子。一样可以有一番作为。

（二六）

子钓而不纲，弋不射宿。

钱穆白话试译：

先生亦钓鱼，但不用长绳系多钩而钓。先生亦射鸟，但不射停止在巢中之鸟。

他说：

以现代经济生产观念来看，如光用钓竿去钓鱼，渔业公司一天都无发生存。以爱护动物来说，射飞鸟之举，今日亦难苟同。但我们要了解孔子所处的时代并无自然保育的观念，本章之要旨在于取物的原则与态度。钓鱼用钓竿，只取生活所需要的，而用渔网捕鱼，贪欲之心将日增。射飞鸟，亦是不在滥捕猎物，而射宿鸟，有如乘其不备之偷袭行为，不够光明正大。这样的射、钓方式，是一种生活的乐趣，也是一种仁爱之心的表现。因为垂钓所得有限，捕鱼所得有限，捕鱼则可能一网打尽；射飞鸟，鸟有躲避的机会，射巢中鸟，则鸟因毫无预防而丧生。从这里可看出孔夫子的仁爱之心。较诸现代人以锉鱼、遍布陷阱以网鸟的行径来看，孔子必然也于心不忍的。

我思：

初读翻译，感觉孔子是有仁心的，给鱼鸟留下生路。读过注解，钓鱼射鸟是为了得到祭品，鱼鸟也可以娱乐身心。这里是说孔子兴趣广泛，志在兴趣爱好，不在一网打尽。更说不上仁，若是仁，也不会伤及鱼鸟。

（二七）

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

钱穆白话试译：

先生说：“大概有并不知而妄自造作的吧!我则没有这等事。能多听闻，选择其善的依从它，能多见识，把来记在心，这是次一级的知了。”

他说：

学问是由见闻思辨而来，所见所闻越多，自然学问就会增长，但是所见所闻可能有异说，也可能有好坏善恶之别，并不是凡所闻皆是，凡所见皆是，孔子对于它们加以思辨，择其善者而从之，可见他学习态度的认真了。不知而作，是凭空杜撰，是孔子所厌恶的。孔子以多闻多见而择善从之，虽不及上知只能创作，亦可算是次于上知的人。孔子的智慧很高，但行事谨慎，尤于创作一事，绝不妄作，自称知之次，是自谦之语，这种稳健谦虚的态度，值得我们学习。

我思：

学而知之者，仅次于生而知之者。天生的毕竟是少说，大部分人还是靠自己学习的，多听多识。

（二八）

互乡难与言。童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚?人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

钱穆白话试译：

互乡的人，多难与言（善）。一童子来求见，先生见了他，门人多诧异。先生说：“我只同情他来见，并不是即同情他退下的一切呀!这有什么过分呢?人家也是有一番洁身自好之心才来的，我只同情他这一番洁身自好之心，我并不保证他以前呀!”

他说：

互乡的人难与交谈，并不代表他们无药可救，教育应该可以改变他们的气质。互乡童子洁己以进，求见孔子，孔子的基本教育理念是有教无类，当然不究既往，予以接见。弟子们疑惑不解，孔子就告诉他们“恕道”，对人不能心存偏见，只要诚心向善学好，都应该给予鼓励和支持。俗语说：“英雄不问来路，出身不理想的人，更应该下定决心向善学好，不被环境污染，不受陋俗羁绊，洁身自好，去除包袱，终有成功之日。

我思：

互乡，注解为不详的地名。个人乱想是不是指老乡，孔子怕老乡亲戚走后门，毕竟孔子有点地位。孔子与老乡不见面不说话。个人乱想而已。人有好坏，赞起好，不赞其坏。别人以礼想见，要以礼接待，暂时抛开成见。

（二九）

子曰：“仁，远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”

钱穆白话试译：

先生说：“仁远吗，我想要仁，仁即来了。”

他析：

孔子平时不轻易以仁者的美名赞许任何人，所以弟子们觉得仁是如此遥不可及的理性人格典型，其实仁德并不遥远，就存在我们自己的心性之中，不假外求。仁德的体现完全有自己主宰，不可能由他人代劳。欲与不欲，是意志的问题，一念欲仁，斯仁已至。我欲仁不仅是一种内心愿望的表现，也是一种恳求取仁道的努力倾向，有了这种愿望表现、这种努力倾向，仁道自然当下呈现。只有一心向慕仁德，便可专心向善，行为自然不会发生偏差，坏念头亦无从兴起。孔子一再勉人努力实践仁道，实在是仁为人类内心深处最真诚无私，最纯洁无暇的一份关爱，只要有适当的机缘，便应让它发芽而萌生仁爱的行为。

我思：

一心求仁，仁即至。我们现在总是抱怨梦想很远，无法实现。正因为远，我们才要迈出第一步，再迈出另一步。一步一步，总会接近结果。结果的得到，并不是一个人努力的原因。时事、环境都是决定因素。我们就只能做好自己的事，自己的事都不做，如何实现？迈出我们的第一步，享受每一步的成功感，结果听天命。

（三〇）

陈司败问：“昭公知礼乎?”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎?君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼?”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

钱穆白话试译：

陈司败问孔子道：“昭公知礼吗?”孔子说：“知礼。”及孔子退，陈司败作揖请巫马期进，对他说：“我听说君子没有偏私，君子也会偏私吗?鲁君娶于吴国，那是同姓之女，至于大家称她吴孟子。若鲁君算得知礼，谁不知礼呀!”巫马期把陈司败话告孔子。孔子说：“丘呀!也是幸运。只要有了错，人家一定会知道。”

我思：

问的不清，答得不清。孔子不辩解，甘心称幸运。可见孔子的涵养。对我来说。话不说不明。应该把事说清楚。对就是对错就是错。不能给出模棱两可的答案，让人容易误解。但凡不想辩解，是不希望真理在于对方，有种不关心对方对错的感觉，这应该不是圣人所为，传道授业解惑，才是圣人之为。孔子用谦虚化解了指责，并没有用事实给人解惑。这里不赞同孔子的做法。

（三一）

子与人歌而善，必使反之，而后和之。

钱穆白话试译：

先生与人同歌，遇人歌善，必请他再歌，然后再和他同歌。

他说：

音乐是一种和谐的艺术，所以中国古代音乐，特重和谐，《礼记•乐记》说：“礼以道其志，乐以和其声。（礼可以宣导人民的心志，乐可以和谐人民的声音）”又说：“礼节民心，乐和民声。”最能显示乐的功能是和。孔子对音乐的这一个特性把握得非常好，因此他和人歌唱，听到别人唱得好，一定请他再唱一遍，然后跟着和。请唱得好的人再唱一遍，这是孔子与人为善的表现；孔子一起和着唱，在和谐的歌声中，人的情感紧紧地联系在一起，人与人就容易沟通、容易互信了。

我思：

一是孔子喜欢音乐。二是别人的喜好，要投其所好。

（三二）

子曰：“文莫，吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

钱穆白话试译：

先生说：“努力，我是能及人的。做一个躬行君子，我还没有能到此境界。”

我思：

文莫，当努力讲，也有当学问讲。努力和学问可以赶上别人，至于实践做君子，做的不够。实践永远是难于学问。这就是知易行难。走出去，在实践中磨练自己。实践就意味着与人打交道，与人交流。难免涉及利益，就容易出麻烦。与事磨，与人磨，成就自己。

（三三）

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢?抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

钱穆白话试译：

先生说：“若说圣与仁，那我岂敢?只是在此上不厌地学，不倦地教，那我可算得是如此了。”公西华说：“正在这点上，我们弟子不能学呀!”

他说：

孔子心目中最髙的人格典范为“圣人”，其次则为“仁人”。“圣人”具有完美的人格，可以广泛施惠黎民，普遍救济众生，发挥其开创力量，完成安顿天下的鸿业；“仁人”在兼善天下的能力、格局上，稍逊于“圣人”，但他仍能从具体而细微的生存感受出发，将自己的道德理想实践出来，并且影响他人，完成“己欲立而立人，己欲达而达人”的境界。孔子不敢自称“圣人”或“仁人”，而仅以“为之不厌，诲人不倦”自许。“为之不厌”乃是不断扩充自己的知识，操存自己的良知，经由时时自我砥砺的功夫，追求完美的人格；“诲人不倦”则是将自我所拥有的知识与道德，传授于他人，协助他人人格的养成。而在此同时，也因为整理所学与他人切磋，而产生对所学的再认识与再补充，于是更可促使自己为学不已。所以，“为之不厌，诲人不倦”虽非“圣人”、“仁人”的境界，但它却是通往“圣人”、“仁人”的路径。

我思：

道无止境，毕生以之。谦虚好学，是我们的追求。每个人都应该树立做圣人的目标，即使达不到，自生也会获得质的变化。

（三四）

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸?”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”

钱穆白话试译：

先生病得很重，子路请代先生祷告。先生说：“有此事吗?”子路说：“有的。从前的讄文上说：‘祷告你于上下神祗!’”先生说：“我自己已祷告得久了。”

我思：

孔子意思是说，我已经祷告很久了，没有效果，你就不用祷告了。深意是，孔子并没有祷告，孔子接受子路的好意，但是又不想继续祈祷，有谄媚求生之意。所以，孔子用另一个谎话，不让子路继续祷告，有能保持自己不求神的意向。还是孔子聪明，普通人有几个有他这样的反应和机智。

（三五）

子曰：“奢则不孙，俭则固，与其不孙也宁固。”

钱穆白话试译：

先生说：“奢了便不逊让，俭了便固陋，但与其不逊让，还是宁固陋。”

一个人钱多势大，手头阔绰，他可以把礼数安排得很周到，让人觉得很温暖。但是，这种人生活奢侈，排场过人，久而久之，就比较会不甘于原有的身份地位，于是渐渐地超越尺度，一步一步地做出违礼犯义的事情来。相反，生活俭约的人，由于习惯俭约，往往礼数不周。但却比较安分，不会违礼犯义。孔子以为，一个人与其不顺礼义，我们宁可希望他固陋。近代社会强调经济发展，但如果忽略了社会秩序，就会产生很多后遗症，这是我们应该特别注意防范的。

我思：

奢侈和俭是两个极端，极端过了，就是问题。这两件事应该均衡发展。倘若非要选边站。俭和奢都对自己和别人有影响，相对来说，俭的问题少一些。这是孔子选俭的原因。

他说：

（三六）

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

钱穆白话试译：

先生说：“君子的（心胸气貌）常是平坦宽大，小人的（心胸气貌）常是迫促忧戚。”

他说：

胸次心境不是可以勉强装出来的，那时人格定型后的自然呈现。君子所以坦荡荡，小人所以长戚戚，乃是从他们心志的发端便已注定。他们的志趣，指引了人生的志向；他们的信念，影响了处世待人的原则；他们的行事，塑造了整个人格，终至于喻义怀德、成人之美者为君子；喻利怀惠、成人之恶者为小人。小人的心境如此，而君子的胸次如彼。小人的忧戚不安，来自追逐利益时的苦求不得，也来自既得利益之后的担心失去，既患得又患失。不止如此，往往也羼有因为非作恶、伤天害理而生的恐惧：一怕仇敌报复，二怕上天难容，三怕良心谴责。君子虽然也有忧惧，但显然与小人患得患失、畏首畏尾不同，他们忧惧德业不修，忧惧天理不明，这种忧惧，只有促使他们更加努力修为，积极教化，只有让心境更加清明，俯仰无愧于天地，而非徒生扰乱、烦躁心绪。他们的人生境界，也将因心境平和而无限宽广，无限祥和，无人而不自得。

我思：

小人长戚戚。这是谁给小人下的定义？以君子之心揣摩小人的心思，有没有根据。小人不见得忧戚。

（三七）

子温而厉，威而不猛，恭而安。

钱穆白话试译：

先生极温和，而严厉。极有威，但不猛。极恭敬，但安舒。

他说：

内在的心性修养深厚，表现在外的气象自然中正和平。本章即记孔子的学问修养，展现出的容色神态：温和中带有积分严肃，使人感到亲切、可敬，但不敢放肆、轻慢。威严为不刚猛，使人感到神圣不可侵犯，但绝无凶猛暴戾之色。对人恭敬而又安详，不做作业不呆滞，活泼而自然。这与前章申申如，妖妖如意思相近，都是说明孔子表现的仪容、态度与神色，总是那么刚柔适中、温和舒泰。这是修于内而发于外而逐渐达到的境界，由此亦可想见孔子修养功夫之深厚。

我思：

待人接物，这几点足够，但是只是形容词，如何具象化。这就是难度。况且，这些情绪并不是单单指一个人，而是让所有人都有这感受。

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简版：论语述而篇第七

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